Sana Säätiö

THE

SANA

TAMMIKUU 1916.


Tekijänoikeus, 1916, HW PERCIVAL.

MOMENTS YSTÄVÄT.

 

Mitä termillä ”sielu” yleensä tarkoitetaan ja miten termiä sielu tulisi käyttää?

Termiä käytetään monin eri tavoin. Niillä, jotka käyttävät sitä, on yleensä epämääräinen käsitys siitä, mitä he aikovat nimittää. He ajattelevat vain, että kyse ei ole aineellisesta; että se on jotain muuta kuin fysikaalista ainetta. Lisäksi termiä käytetään erottamattomasti, kuten on luonnollista, kun aineen kehityksessä on niin paljon astetta, eikä ole hyväksyttyä järjestelmää näiden asteiden määrittelemiseksi. Egyptiläiset puhuivat seitsemästä sielusta; Kolmiosaisen sielun Platoni; kristityt puhuvat sielusta jotain erilaista kuin henki ja fyysinen ruumis. Hindufilosofia puhuu monenlaisista sieluista, mutta lausuntojen laskeminen järjestelmään on vaikeaa. Jotkut teosofiset kirjoittajat tekevät eron kolmen sielun välillä - jumalallinen sielu (buddhi), ihmisen sielu (manas) ja kama, eläin sielu. Teosofiset kirjoittajat eivät ole samaa mieltä siitä, mitä termiä sielu tulisi soveltaa. Joten ei ole selkeyttä, ymmärrystä tämän lisäksi, että termi sielu kattaa teosofisessa kirjallisuudessa näkymättömän luonteen eri näkökohdat. Siksi on mahdotonta sanoa, mitä termillä sielu tarkoitetaan yleensä.

Yleisissä puhelauseissa, kuten “rakastaa sydämellä ja sielulla”, “Antaisin sielulleni sen”, “avasin sieluni hänelle”, “sielun juhla ja järjen virtaus”, “sielukas silmät”, “eläimillä on sielut, ”” kuolleiden sielut ”, lisäävät sekaannusta.

Näyttää siltä, ​​että yksi yhteinen piirre on, että sielu tarkoittaa jotain näkymätöntä ja aineetonta, eikä siis maallista ainetta, ja että jokainen kirjoittaja käyttää termiä peittämään sellaisen osan tai osia näkymättömästä, josta hän tuntuu tyytyväiseltä.

Seuraavassa annetaan joitain näkemyksiä siitä, kuinka termiä sielu tulisi käyttää.

Aine ilmenee jokaisessa uloshengityksen aikana, aine hengitetään ulos. Kun aine hengittää itsensä ulos, se hengittää itsensä kokonaisuuksina; eli riippumattomia yksiköitä, yksittäisiä yksiköitä. Jokaisella yksittäisellä yksiköllä on potentiaali, vaikkakaan ei välitöntä mahdollisuutta tulla suurimmaksi mahdollisiksi ajateltaviksi. Jokaisella yksilöllisellä yksiköllä on hengitettynä kaksi näkökohtaa, nimittäin, toinen puoli on muuttumassa, toinen muuttumaton. Muuttuva puoli on manifestoitunut osa, muuttumaton on ilmentymätön tai aineosa. Ilmeinen osa on henki ja sielu, voima ja aine.

Tämä hengen ja sielun kaksinaisuus löytyy kokonaisuudesta muutosten joukon, jotka onnistuvat toisiaan ilmentymäkaudella.

Yksittäinen yksikkö tulee yhdistelmään muiden yksittäisten yksiköiden kanssa, mutta ei koskaan menetä yksilöllisyyttään, vaikka sillä ei ole aluksi identiteettiä.

Materiaalistuessaan henkisyyden ensimmäisistä vaiheista myöhempiin konkreettisuuden vaiheisiin, toisin sanoen fyysiseen aineeseen, henki menettää vähitellen määräävän asemansa ja aine saavuttaa nousun samanlaisissa asteissa. Termiä voima käytetään hengen sijasta, jota se vastaa, kun taas ainetta käytetään sielun sijasta.

Sen, joka käyttää termiä asia, ei tule ajatella, että hänellä ei ole mitään käsitystä sielusta ja että hän tietää mitä asia on. Itse asiassa voi olla, että hän tietää niin vähän mitä asia on kuin hän tietää mitä sielu on. Hän tietää aineen tiettyjen ominaisuuksien ja ominaisuuksien esiintymisen aisteille, mutta mitä aine on, lukuun ottamatta näitä, hän ei tiedä, ainakaan niin kauan kuin hänen aistilliset käsityksensä ovat kanava, jonka kautta informaatio hänelle pääsee.

Henkeä ja sielua ja mieltä ei tule käyttää vastaavasti synonyymeinä. Maailmoissa on seitsemän sielunluokkaa tai -luokkaa neljällä tasolla. Seitsemällä sielujärjestyksellä on kahta tyyppiä: alenevat sielut ja nousevat sielut, involuutio ja evoluutio. Laskevat sielut saavat energian, pakotetaan, inspiroidaan hengen toimintaan. Nousevat sielut ovat, tai elleivät ne ole, heidän pitäisi olla, mielen esille nostamia ja ohjaamia. Neljä seitsemästä järjestyksestä on luonnon sieluja, jokaisella järjestyksellä on monta astetta maailmassa, johon se kuuluu. Henki pakottaa laskevan sielun abstraktista hengellisestä tahtoon liittymispolkua pitkin konkreettiseen fyysiseen elämän eri muotojen ja luonnon muotojen ja vaiheiden kautta, kunnes se kehittyy tai saatetaan ihmisen fyysiseen muotoon. Henki tai luonto painaa sielua eteenpäin niin kauan kuin siihen kuuluu, mutta mielen on syytä nostaa sitä nousevana sieluena evoluutiopolulla kunkin kolmen järjestyksen eri asteilla ihmiskuolellisesta jumaliseen kuolemattomaan . Sielu on mielen ilmaisu, olemus ja kokonaisuus sekä mielen elämä ja olemus.

Erottaaksemme seitsemän luokkaa voimme kutsua laskevia sieluja hengitys-sieluksi, elämän-sieluksi, muoto-sieluksi, sukupuoli-sieluksi; ja nousevat järjestykset eläin-, ihmis- ja kuolemattomat-sielut. Neljännen eli sukupuolen järjestyksen osalta olkoon ymmärrettävä, että sielu ei ole seksiä. Seksi on fyysisen aineen ominaisuus, jossa kaikkien sielujen on oltava karkaistuja, ennen kuin mieli voi nostaa ne evoluutiopolulle. Jokainen tilauksista kehittää sielussa uuden tunteen.

Luonnon sielujen neljä luokkaa eivät ole eivätkä voi tulla kuolemattomiksi ilman mielen apua. Ne ovat olemassa hengityksinä tai elävinä tai muodollisina pitkiä aikoja, ja sitten ne ovat fyysisessä kehossa pitkään. Jonkin ajan kuluttua ne lakkaavat olemasta ruumiina sieluina ja heidän on läpikäytävä kuolemaan liittyvä muutosjakso. Sitten muutoksesta tulee uusi kokonaisuus, uusi olento, jossa jatketaan koulutusta tai kokemusta siinä järjestyksessä.

Kun mieli yhdistää sielun nostaakseen sitä, mieli ei voi aluksi onnistua. Eläin sielu on mielelle liian vahva ja kieltäytyy kasvattamasta sitä. Joten se kuolee; se menettää muodonsa; mutta olennaisesta olemuksestaan, jota ei voida kadottaa, mieli kutsuu esiin toisen muodon. Mieli onnistuu nostamaan sielun eläimestä ihmisen tilaan. Siellä sielun on valittava, haluaako hän palata eläimeen vai jatkaakseen kuolematonta. Se saa kuolemattomuutensa, kun se tietää identiteettinsä erillään ja riippumattomasti mielestä, joka sitä auttoi. Sitten siitä, mikä oli sielu, tulee mieleksi, ja mielestä, joka nosti sielun tulla mielenä, se voi siirtyä neljän manifestoituneen maailman ulkopuolelle ilmentämättömäksi ja tulla yhdeksi kaikkien jumalallisen sielun kanssa. Missä tuo sielu on, hahmoteltiin toimituksellinen ”Soul”, helmikuu 1906, voi. II, Sana.

Jokaiseen aineen tai luonnon hiukkasiin liittyy sielu tai sielu, näkyvä ja näkymätön; jokaisen ruumiin kanssa, olipa ruumis mineraali-, vihannes-, eläin- tai taivaallinen olento tai poliittinen, teollinen tai koulutusorganisaatio. Se, mikä muuttuu, on ruumis; Se, joka ei muutu, kun se pitää yhdessä siihen liittyvän muuttuvan ruumiin, on sielu.

Mitä ihminen haluaa tietää, se ei koske niinkään sielujen lukumäärää ja tyyppiä; hän haluaa tietää mitä ihmisen sielu on. Ihmisen sielu ei ole mieli. Mieli on kuolematon. Ihmisen sielu ei ole kuolematon, vaikka siitä voi tulla kuolematon. Osa mieliä yhdistyy ihmisen sieluun tai laskeutuu ihmisen vartaloon; ja tätä kutsutaan inkarnaatioksi tai reinkarnaatioksi, vaikka termi ei ole tarkka. Jos ihmisen sielu ei tarjoa mielelle liikaa vastustusta ja jos mieli onnistuu inkarnaationsa tarkoituksessa, se nostaa ihmisen sielun kuolevaisen sielun tilasta kuolemattoman tilaan. Sitten siitä, mikä oli kuolevaisen ihmisen sielu, tulee kuolematon - miele. Kristinusko ja etenkin toissijaisen sovituksen oppi perustuu tähän tosiseikkaan.

Ihmisen sielu on tietyssä ja rajoitetussa mielessä eteerinen ja aineeton muoto, fyysisen kehon viha tai haamu, joka pitää jatkuvasti muuttuvan fyysisen kehon muodon ja piirteet yhdessä ja pitää ne ehjinä. Mutta ihmisen sielu on enemmän kuin tämä; se on persoonallisuus. Ihmisen sielu tai persoonallisuus on upea olento, laaja organisaatio, jossa yhdistyvät tiettyihin tarkoituksiin edustajat kaikista laskevien sielujen ryhmistä. Persoonallisuus tai ihmisen sielu pitää yhdessä ja sisältää ulkoiset ja sisäiset aistit ja niiden elimet, ja säätelee ja harmonisoi heidän fyysisiä ja psyykkisiä toimintojaan ja säilyttää kokemuksen ja muistin koko olemassaolon ajan. Mutta jos kuolevaisen ihmisen sielua ei ole nostettu kuolevaisen ihmisen tilasta - jos siitä ei ole tullut mieltä -, silloin sielu tai persoonallisuus kuolee. Sielun nostaminen mielenä on tehtävä ennen kuolemaa. Tämä mieleksi tuleminen tarkoittaa sitä, että ihminen on tietoinen identiteetistä fyysisestä kehosta ja ulkoisista ja sisäisistä aisteista riippumatta. Persoonallisuuden tai ihmissielun kuoleman myötä sitä muodostavat edustavat sielut irtoavat. He palaavat laskevien sielujensa käskyihin ryhtyäkseen jälleen ihmisen sielun yhdistelmään. Kun ihmisen sielu kuolee, se ei ole välttämättä eikä yleensä menetetty. Siinä on se, joka ei kuole, kun sen fyysinen ruumis ja haamukas muoto tuhoutuvat. Ihmisen sielu, joka ei kuole, on näkymätön aineeton alkio, persoonallisuusalkio, josta kutsutaan uusi persoonallisuus tai ihmisen sielu ja jonka ympärille rakennetaan uusi fyysinen ruumis. Se, joka kutsuu persoonallisuuden tai sielun itää, on mielessä, kun tuo mieli on valmis tai valmistautuu inkarnoitumaan. Ihmisen sielun persoonallisuuden jälleenrakentaminen on perusta, jolle ylösnousemusoppi perustuu.

Kaikkien sielumuotojen tuntemiseksi tarvitaan analyyttinen ja kattava tieteiden, muun muassa kemian, biologian ja fysiologian tuntemus. Sitten on välttämätöntä luopua niistä kiertymisistä, joita haluamme kutsua metafysiikkaksi. Tämän termin pitäisi tarkoittaa ajattelujärjestelmää, joka on yhtä tarkka ja luotettava kuin matematiikka on. Varustettu sellaisella järjestelmällä ja tieteen tosiasioilla, meillä olisi silloin todellinen psykologia, sielutiede. Kun ihminen haluaa, hän saa sen.

HW Percival