Kun ma on kulkenut mahatin läpi, ma on edelleen ma; mutta se yhdistyy mahatiin ja olla mahat-ma.

- Zodiac.

THE

SANA

ADEPIT, MESTARI JA MAHATMAT

(Jatkui)

Fyysinen vartalo on maa, jossa uusi mieli mielen siemenestä alkaa kasvaa. Fyysisen pää on uuden kehon sydän ja se elää koko fyysisessä kehossa. Se ei ole fyysistä; se ei ole psyykkinen; se on puhdasta elämää ja puhdasta ajattelua. Varhaisessa vaiheessa, joka seuraa tämän kehon kasvua ja kehitystä, opetuslapsi tapaa mestarien ja adepattien kanssa ja näkee paikat, joissa he ovat usein, ja ihmiset, joita he hallitsevat; mutta se, josta opetuslapsen ajatus on eniten huolissaan, on uusi maailma, joka avautuu hänelle.

Mestarien koulussa opetuslapsi oppii nyt tiloja kuoleman jälkeen ja ennen syntymää. Hän ymmärtää, kuinka kuoleman jälkeen inkarnoitunut mieli jättää maan lihan, heittää vähitellen halujensa petolliset peitot ja herää taivasmaailmaansa; kuinka lihaisten toiveiden kelat pudotessaan eristyneestä mielestä tulee unohdettava ja tietämätön heistä. Opetuslapsi ymmärtää ihmismielen taivaailman; että ajatukset, jotka eivät olleet lihaisia ​​tai aistillisia, ja joita pidettiin elämän aikana, ovat ihmisen taivaailman ajatuksia ja muodostavat ihmisen taivaailman; että ne olennot ja henkilöt, jotka olivat yhteydessä hänen ihanteisiinsa miehen ollessa fyysisessä kehossa, ovat hänen kanssaan ihanteellisessa taivaan maailmassa; mutta vain siltä osin kuin ne olivat ihanteellisia eikä lihaa. Hän ymmärtää, että taivaan maailman kauden pituus riippuu ihanteiden laajuudesta ja voiman ja ajattelun määrästä, jonka ihminen antoi ihanteille fyysisessä kehossaan, ja määräytyy sen perusteella. että korkeiden ihanteiden ja voimakkaiden tavoitteiden saavuttamiseksi taivaan maailma kestää kauemmin, kun taas mitä kevyempi tai matalampi on ihanne ja sitä vähemmän voimaa sille annetaan, sitä lyhyempi on taivaan maailma. On havaittu, että taivaan maailman aika eroaa ajasta astraalisessa halumaailmassa tai fyysisessä maailmassa. Taivaan maailman aika on luonteeltaan ajatuksia. Astraalimaailman aikaa mitataan halun muutoksilla. Fyysisessä maailmassa aika lasketaan maan liikkumisesta tähtijen välillä ja tapahtumien esiintymisestä. Hän ymmärtää, että erotetun mielen taivas loppuu ja sen on lopputtava, koska ihanteet ovat käytetty loppuun ja koska uusia ihanteita ei voida muotoilla, vaan vain sellaisia, joita pidettiin ihmisen ollessa fyysisessä kehossa . Opetuslapsi ymmärtää kuinka mieli poistuu tasostaan; kuinka se houkuttelee fyysisen elämän vanhoja taipumuksia ja toiveita, jotka oli ratkaistu jollekin siementen kaltaiselle; kuinka nämä vanhat taipumukset vedetään uuteen muotoon, joka on suunniteltu sen aiemman elämän aikana; miten muoto yhdistyy vanhempien muotoihin ja tulee hengityksen kautta esiin tulevien vanhempien muotoihin; kuinka siemenenä oleva muoto tulee äidin matriisiin ja kuinka tämä muodostunut siemen kulkee tai kasvaa eri valtakuntien läpi raskauden aikana; kuinka oletettuaan inhimillisen muodon, se syntyy maailmaan ja kuinka mieli inkarnoituu siihen muotoon hengityksen kautta. Kaiken tämän opetuslapsi näkee, mutta ei fyysisillä silmillään eikä millään selvästi näkevällä tunnelmalla. Tämä mestarien koulun opetuslapsi näkee mielensä, ei aistiensa avulla. Tämä opetuslapsi ymmärtää, koska se nähdään mielen ja mielen kautta, ei aistien kautta. Tämän selkeästi näkeminen olisi kuin nähdä se värillisen lasin läpi.

Opetuslapsi ymmärtää nyt, että sen, minkä hän näin havaitsee, hän on jossain määrin mennyt läpi ennen eläkkeelle jättämistään kiireisestä ihmisten maailmasta, ja hän ymmärtää selvästi, että mitä tavallinen ihminen kokee tai menee läpi vain kuoleman jälkeen, hänen on tulevaisuudessa läpikäytävä samalla kun hän on täysin tietoinen fyysisessä ruumiissaan. Jotta hänestä tulisi opetuslapsi, hän on läpikäynyt ja kokenut astraalimaailman ennen lähtöään maailmalta. Hänen on nyt opittava elämään tietoisesti ihmisen taivaan maailmassa ja toimimaan siitä eteenpäin tullakseen mestariksi. Astraalimaailman kokeminen ei tarkoita sitä, että hän asuu tietoisesti astraalimaailmassa selkeämiehen tai muiden psyykkisten aistien kanssa samalla tavalla kuin taitava tai hänen opetuslapsensa, mutta se tarkoittaa, että hän kokee astraalimaailman kaikilla sen voimilla, tiettyjen houkutusten, nähtävyyksien, nautintojen, pelkojen, vihan, surujen kautta, jotka kaikkien mestareiden koulun opetuslapsien on koettava ja voitettava ennen kuin heidät voidaan hyväksyä ja tietää heidän hyväksyvyydestään opetuslapsina mestarien koulussa.

Vaikka ihminen taivaallinen maailma on edelleen opetuslapsi, hän ei ole selkeä ja erillinen hänelle; Tämän voi vain mestari toteuttaa kokonaan. Mutta mestari ilmoittaa opetuslapselle taivasmaailmasta ja tiedekunnista, jotka hänen on käytettävä käyttöön ja täydelliseksi, jotta hän voi olla enemmän kuin oppija taivaan maailmassa.

Ihmisen taivaallinen maailma on henkinen maailma, johon opetuslapsi oppii pääsemään tietoisesti ja jossa mestari asuu tietoisesti jatkuvasti. Asuakseen tietoisesti henkisessä maailmassa mielen on rakennettava itselleen mielenmaailman runko ja sopiva siihen. Tämä opetuslapsi tietää, että hänen on tehtävä, ja että vain tekemällä sen hän menee henkiseen maailmaan. Opiskelijana hänellä on oltava halu pääosin hänen hallinnassaan. Mutta vain oppilaana hän ei ole oppinut sitä eikä oppinut ohjaamaan sitä älykkäästi voimana, joka eroaa itsestään ja ajatuksistaan. Himokelat ovat edelleen häntä ja estävät hänen henkisten kykyjensä täydellisen kehittymisen ja käytön. Kun mieli erottuu haluistaan ​​kuoleman jälkeen päästäkseen taivaaseen maailmaan, niin opetuslapsen on nyt kasvava ulos toiveesta, jolla häntä ympäröi tai johon hän, ajattelevana kokonaisuutena, on upotettu.

Nyt hän oppii, että oppilaana tullessaan ja kyseisen rauhallisen ekstaasin hetkellä tai aikana hän aivojen sisäkammioihin tuli valon siemen tai itämä, joka todella aiheutti hänen ajatustensa ja Hänen ruumiinsa seisoo, ja että hän oli tuolloin ajatellut uutta elämää ja että siitä ajatuksesta lähtien on kehitettävä ja syntynyt älykkäästi henkiseen maailmaan ruumis, joka tekee hänestä mestarin, mestariruumin.

Kuten adepattien koulun opetuslapsi, myös hän läpäisee ajanjakson, joka on samanlainen kuin miehen ja naisen sikiön kehityksen aikana. Mutta vaikka prosessi on samanlainen, tulokset ovat erilaisia. Nainen ei ole tietoinen prosessista ja siihen liittyvistä laeista. Taitavien opetuslapsi on tietoinen prosessista; hänen on noudatettava tiettyjä sääntöjä raskauden aikana ja taitaja auttaa häntä synnytyksessä.

Mestarien opetuslapsi on tietoinen ajanjaksoista ja prosesseista, mutta hänellä ei ole mitään annettuja sääntöjä. Hänen ajatuksensa ovat hänen sääntönsä. Hänen on opittava nämä itse. Hän tuomitsee nämä ajatukset ja niiden vaikutukset hyödyntämällä sitä ajatusta, joka tuomitsee muut ajatukset puolueettomasti. Hän on tietoinen kehon asteittaisesta kehityksestä, joka tekee hänestä enemmän kuin ihmisen, ja hän on tietoinen siitä, että hänen on oltava tietoinen sen kehitysvaiheista. Vaikka nainen ja adepattien opetuslapsi voivat ja tekevät asenteellaan apua kehon kehittämiseen, joille ne synnyttävät, ne kehittyvät edelleen luonnollisista syistä ja vaikutteista ja muodostuvat täysin ilman heitä suoraa valvontaa. Ei niin mestarien opetuslapsi kanssa. Hänen on itse tuotava uusi ruumis sen syntymään. Tämä uusi ruumis ei ole fyysinen keho, kuten naisen syntymä ja jolla on fyysisiä elimiä, eikä se ole kuin taitavien halukeho, jolla ei ole sellaisia ​​elimiä kuin sellaisia, joita fyysisessä ruumiissa käytetään ruuansulatukseen, mutta jolla on fyysisen muodon, vaikka se ei ole fyysinen, ja siinä on aistien elimiä, kuten silmä tai korva, vaikka nämä, tietysti, eivät ole fyysisiä.

Mestarin ruumis olla ei ole fyysinen, eikä sillä ole fyysistä muotoa. Päärungossa on kykyjä, eikä aisteja ja elimiä. Opetuslapsi tulee tietoiseksi kehosta, joka kehittyy hänen kauttaan, kun hän yrittää ja pystyy kehittämään ja käyttämään henkisiä kykyjään. Hänen ruumiinsa kehittyy jatkuessaan ja oppiessaan käyttämään kykyjään älykkäästi. Nämä tiedekunnat eivät ole aisteja eivätkä liity aisteihin, vaikka ne ovat analogisia aisteille ja niitä käytetään henkisessä maailmassa samalla tavoin kuin aisteja käytetään astraalimaailmassa ja elimiä fyysisessä maailmassa. Tavallinen ihminen käyttää aistejaan ja kykyjään, mutta on tietämätön siitä, mitkä aistit ovat itsessään ja mitkä ovat hänen henkiset kykynsä, ja hän on melko tietämätön siitä, miten hän ajattelee, mitkä ovat hänen ajatuksensa, miten ne ovat kehittyneitä ja kuinka hänen henkiset kykynsä ovat toimimaan aistien ja elinten yhteydessä tai niiden kautta. Tavallinen ihminen ei tee eroa monien henkisten kykyjensä välillä. Mestarien opetuslapsi ei ole pelkästään tietoinen henkisten kykyjensä eroista ja eroista, vaan hänen on toimittava näiden kanssa henkisen maailman kanssa yhtä selkeästi ja älykkäästi kuin tavallinen ihminen toimii nyt fyysisen maailman aistien kautta.

Jokaisella mielenosoituksella jokaisella ihmisellä on vastaava henkinen kyky, mutta vain opetuslapsi tietää, miten erottaa tiedekunnan ja mielen välillä ja kuinka käyttää henkisiä kykyjään aisteista riippumatta. Yrittäessään käyttää henkisiä kykyjään aististaan ​​riippumatta, opetuslapsi irtoaa halujen maailmasta, jossa hän edelleen on ja josta hänen on poistuttava. Jatkaessaan ponnistelujaan hän oppii tiedekuntiensa henkisen niveltymisen ja näkee ehdottomasti mitä nämä ovat. Oppilaalle näytetään, että kaikki asiat, jotka ovat fyysisessä maailmassa ja astraalissa halumaailmassa, saavat ihanteelliset tyyppinsä henkisessä maailmassa lähtöisin ikuisista ideoista henkisessä maailmassa. Hän ymmärtää, että jokainen henkisen maailman aihe on vain aineen yhteys henkisen maailman idean mukaan. Hän havaitsee, että aistit, joilla fyysinen esine tai astraaliobjekti nähdään, ovat astraalinen peili, jolla heijastuvat sen fyysisen elimen kautta näkyvät fyysiset esineet, ja että näkyvä esine arvostetaan vain silloin, kun aisti on vastaanottavainen ja voi heijastaa myös tyyppiä henkisessä maailmassa, josta kappale fyysisessä maailmassa on kopio. Tämä mentaalimaailman heijastus tapahtuu tietyn mielenterveyden kautta, joka yhdistää fyysisen maailman esineen sen tyyppiin mielenmaailman subjektina.

Opetuslapsi näkee esineet ja aistii fyysisen maailman asiat, mutta hän tulkitsee niitä käyttämällä vastaavia henkisiä kykyjään ja kääntämällä tiedekuntia vastaaviin fyysisen maailman esineiden tyyppeihin sen sijaan, että yrittäisi ymmärtää fyysisen maailman esineitä. aistit aistien avulla. Kokemuksensa jatkuessa hän arvostaa mielen olemusta riippumattomana viidestä aistista ja aistien havainnoista. Hän tietää, että aistien todellisen tuntemuksen voivat saada vain mielen tiedekunnat ja että aistien tai aistien esineitä ei voida koskaan tietää aidosti, kun mielen kyky toimii aistien ja niiden fyysisten elinten kautta. Hän kokee todella, että fyysisen maailman ja astraalimaailman kaikkien asioiden tuntemus opitaan vain henkisessä maailmassa ja että tämän oppimisen on tapahduttava henkisessä maailmassa käyttämällä mielen kykyjä riippumatta fyysistä vartaloa ja että näitä mielen kykyjä käytetään tietoisesti ja suuremmalla tarkkuudella kuin fyysisten aistien ja astraalien avulla on mahdollista.

Sekavuus vallitsee monissa filosofisten spekulaatioiden kouluissa, jotka ovat yrittäneet selittää mielen ja sen toiminnan aistillisilla käsityksillä. Opetuslapsi näkee, että ajattelijan on mahdotonta havaita universaalien ilmiöiden järjestystä syineen, koska vaikka spekulantti kykenee usein nousemaan henkiseen maailmaan jonkin henkisen tiedekuntansa kautta ja siellä ymmärtämään yhtä totuuksista Hänen olemassaolonsa vuoksi hän ei kykene ylläpitämään tiedekunnan piilevää käyttöä ennen kuin hän on täysin tietoinen siitä, minkä hän tuntee, vaikka hänen epäilynsä ovat niin vahvat, että hän on aina sitä mieltä, joka muodostuu tällaisista epäilyistä. Lisäksi, kun tämä tiedekunta on jälleen aktiivinen aisteissaan, hän yrittää selvittää sitä, minkä hän on mielenmaailmassa havainnut hänen henkisten kykyjensä kautta, koska ne toimivat nyt aistiensa kautta. Tuloksena on, että hänen aistiensa väritys, ilmapiiri, interventio ja todisteet ovat ristiriidassa sen kanssa, minkä hän on todella mielenosoituksessaan mentaalimaailmassa.

Maailma on ollut ja on nykyään päättämätön siitä, mikä mieli on. Erilaiset mielipiteet vallitsevat siitä, onko mieli fyysisen organisaation ja toiminnan edessä vai onko sen seuraus. Vaikka mielissä ei ole yleistä yhteisymmärrystä siitä, onko mielellä erillinen kokonaisuus ja ruumiinsa, on olemassa määritelmä, joka yleensä hyväksytään mielen määritelmäksi. Tämä on sen tavanomainen muoto: ”Mieli on tietoisuuden tilojen summa, joka koostuu ajatuksesta, tahdosta ja tunteesta.” Tämä määritelmä näyttää ratkaissut kysymyksen monille ajattelijoille ja vapauttanut heidät tarvetta määritellä. Jotkut ovat niin lumoutuneet määritelmään, että kutsuvat sen puolustamiseensa tai käyttävät sitä maagisena kaavana selvittääkseen mahdollisten psykologisten aiheiden vaikeudet. Määritelmä on miellyttävä kaavana ja tuttu sen tavanomaisen äänen takia, mutta riittämätön määritelmänä. "Mieli on tietoisuuden tilojen summa, joka koostuu ajatuksesta, tahdosta ja tunteesta", hurmaa korva, mutta kun kysyvän mielen valo kytketään päälle, viehätys on kadonnut, ja sen sijaan siinä on tyhjä muodostavat. Kolme tekijää ovat ajattelu, tahto ja tunne, ja mielen sanotaan kokevan tietoisuuden tiloja. Mistä nämä tekijät ovat, ei selvitetä niiden keskuudessa, jotka hyväksyvät kaavan, ja vaikka ilmausta ”tietoisuuden tilat” käytetään niin usein, tietoisuutta ei tunneta sinänsä, ja tiloilla, joihin väitetään, että tietoisuus on jaettu tai jaettu, on ei todellisuutta tietoisuutena. Ne eivät ole tietoisuutta. Tietoisuudella ei ole tiloja. Tietoisuus on yksi. Sitä ei tarvitse jakaa tai numeroida tutkinnon perusteella tai luokitella tilan tai tilan mukaan. Kuten eriväriset linssit, joiden läpi yksi valo nähdään, niin mielen tai aistien kykyjen väritys ja kehitysaste mukaan, tietoisuus on väriä tai laatua tai kehitystä, jonka kautta se tarttuu; ottaa huomioon, että riippumatta mielen väriaineista tai ominaisuuksista ja vaikka se on läsnä kaikessa ja kaikessa, tietoisuus pysyy yhtenä, muuttumattomana ja ilman ominaisuuksia. Vaikka filosofit ajattelevat, he eivät tiedä mitä ajatus on olennaisesti eikä ajatteluprosesseja, elleivät he osaa käyttää aisteista riippumattomia henkisiä kykyjä. Joten tätä ajatusta ei yleisesti tunneta eikä sen luonteesta ole sovittu koulujen filosofien toimesta. Tahto on aihe, joka on koskenut filosofisia mieliä. Tahto omassa tilassaan on kauempana ja epäselvämpi kuin ajateltiin, koska omaa tilaa ei voida tietää ennen kuin mieli on ensin kehittänyt kaikki kykynsä ja vapautunut niistä. Tunne on yksi aisteista, eikä se ole mielen ominaisuus. Mielellä on tiedekunta, joka liittyy ja tavallinen ihminen toimii tunteensa tunteen kautta, mutta tunne ei ole mielen ominaisuus. Ei voida todella sanoa, että "mieli on tietoisuuden tilojen summa, joka koostuu ajatuksesta, tahdosta ja tunteesta".

Mestarikoulun opetuslapsi ei koske itseään mikään filosofian koulujen spekulointi. Hän voi nähdä heidän opetustensa perusteella, että joidenkin maailmalle edelleen tunnettujen koulujen perustajat käyttivät henkisiä kykyjään riippumatta aististaan ​​ja käyttivät niitä vapaasti mielenmaailmassa ja pystyivät yhdessä koordinoimaan ja käyttämään niitä aistiensa kautta. Opiskelijan on saatava tietoon omien henkisten kykyjensä kautta, ja tämän hän saa vähitellen ja omalla ponnisteluillaan.

Jokaisella luonnollisella ihmisellä on nyt seitsemän aistia, vaikka hänen oletetaan olevan vain viisi. Nämä ovat näkö-, kuulo-, maku-, haju-, kosketus-, moraaliset ja “minä” -aistimet. Näistä neljällä ensimmäisellä on aistinelimet, silmä, korva, kieli ja nenä, ja ne edustavat vartaloutumisen järjestystä. Kosketus tai tunne on viides ja se on yhteinen aisteille. Nämä viisi kuuluvat ihmisen eläinluonteeseen. Moraalinen tunne on kuudes aisti, ja sitä käyttää vain mieli; se ei ole eläin. I-tunne tai egon tunne on mieli, joka tunnistaa itsensä. Nämä kolme viimeistä, kosketus, moraalinen ja minä aistit, edustavat eläimen mielen evoluutiota ja kehitystä. Eläintä kehotetaan käyttämään viittä aistiaan, kuten näkemistä, kuuloa, maistamista, haistamista ja koskemista, luonnollisella impulssilla ja ottamatta huomioon mitään moraalista järkeä, jota sillä ei ole, paitsi jos se on kotieläin ja on ihmismielen, jota se saattaa heijastaa jossain määrin. I-tunne tulee ilmeiseksi moraalisen mieleen. I tunne on mielen tunnistaminen kehossa ja kehossa. Kosketus, moraali ja minä aistit toimivat suhteessa neljään muuhun ja koko vartaloon kuin mihinkään kehon osaan tai elimeen. Vaikka on olemassa elimiä, joiden kautta ne voivat toimia, mutta toistaiseksi yksikään elin ei ole erikoistunut, jota niiden aistit voivat käyttää älykkäästi.

Aistit vastaavat mielen kykyjä. Mielen tiedekuntia voidaan kutsua valo-, aika-, kuva-, keskittymis-, tumma-, motiivi- ja minä olen -toimintaa. Jokaisella ihmisellä on nämä tiedekunnat ja hän käyttää niitä enemmän tai vähemmän epäselvästi ja epäkypsästi.

Kukaan ihminen ei voi saada mitään henkistä havaintoa ilman valotaidonsa. Liikettä ja järjestystä, muutosta ja rytmiä ei voida ymmärtää eikä käyttää ilman aikaoppiota. Kuvaa, väriä ja ainetta ei voida hahmottaa, yhdistää ja kuvailla ilman kuvatekniikkaa. Mitään vartaloa tai kuvaa, väriä tai liikettä tai ongelmaa ei voida lähentää tai tarttua ilman tarkennusopiota. Kosketusta, liittymistä, piilottamista, hämärtymistä ja muuttumista ei voida toteuttaa ilman pimeää tiedekuntaa. Eteneminen, kehitys, kunnianhimo, kilpailu, pyrkimys olisivat mahdottomia ilman motivaatiotekniikkaa. Identiteetillä, jatkuvuudella, pysyvyydellä ei olisi mitään merkitystä, ja tietoa ei voitaisi hankkia ilman I-am-tiedekunta. Ilman minä-ammattikorkeakoulua ei olisi heijastusvoimaa, mitään elämän tarkoitusta, voimaa, kauneutta tai muodollista suhdetta, käsitystä olosuhteista ja ympäristöistä eikä voimaa muuttaa niitä, sillä ihminen olisi vain eläin.

Ihminen käyttää näitä tiedekuntia, vaikka hän ei ole tietoinen siitä, kuinka tai missä määrin hän käyttää niitä. Joissakin miehissä yksi tai useampi tiedekunnista on kehittyneempi kuin toiset, jotka pysyvät lepotilassa. Harvoin on olemassa mies, jolla on tai yritetään kehittää tasapainoista tiedekuntansa. Ne, jotka omistavat energiansa erikoistuakseen yhteen tai kahteen tiedekuntaan ottamatta huomioon muita, ovat ajan kuluessa erikoistuneiden tiedekuntien neroja, vaikka heidän muut tiedekuntansa saattavat olla tainnutettuja ja kääpiöisiä. Mies, joka ottaa asianmukaisesti huomioon kaikki mielen ominaisuudet, saattaa vaikuttaa kehityksessä taaksepäin verrattuna erikoisuuksiin erikoistuneisiin, mutta kun hän jatkaa kehitystään tasaisesti ja tasaisesti, näiden erityisgenioiden havaitaan olevan henkisesti epätasapainossa ja sopimaton tapaamaan vaatimukset saavuttamispolulle.

Mestarikoulun opetuslapsi ymmärtää, että hänen tulee kehittää tiedekuntansa tasaisesti ja järjestyksessä, vaikkakin hänellä on mahdollisuus erikoistua joihinkin ja jättää toiset huomiotta. Joten hän voi jättää kuvan ja tummat tiedekunnat huomiotta ja kehittää muita; siinä tapauksessa hän katosi ihmisten maailmasta. Tai hän voi jättää huomiotta kaikki tiedekunnat, paitsi valo- ja minä-olen ja keskittyä tiedekuntia; siinä tapauksessa hän kehittäisi ylihallitsevan egoismin ja sekoittaisi keskittymistekniikan valoon ja minä olen -kykyihin ja katoaisi ihmisten maailmasta ja ihanteellisesta henkisestä maailmasta ja pysyisi koko henkisen maailman evoluution ajan. Hän voi kehittää yhden tai useamman tiedekunnan yksinään tai yhdistelmänä ja toimia maailmassa tai maailmoissa, jotka vastaavat valitsemansa tiedekunnan tai tiedekuntia. Oppilaalle on selvää, että motivoiva tiedekunta on hänen erityinen tiedekuntansa, jonka kautta hänestä tulee mestarien koulun opetuslapsi, mestari. Motivaation kautta hän julistaa itsensä. Kaikista asioista motiivit ovat tärkeimmät.

Kokemuksensa aikana ja tehtäviensä kautta maailmassa opetuslapsi on oppinut suuren osan kehityksestä, jonka kautta hänen on kuljettava. Mutta kun opetuslapsi jäi eläkkeelle maailmasta ja asui yksin tai yhteisössä, jossa on muita opetuslapsia, hän alkaa tehdä sen, jonka hän oli tarttanut tai josta hänelle oli kerrottu ollessaan maailmassa. Itse itsensä todellisuus on hänelle selvempi. Hän on tietoinen tiedekuntiensa todellisuudesta, mutta hän ei ole vielä ymmärtänyt näiden ja itsensä identiteetin täysimääräistä ja vapaata käyttöä. Se, mikä hänelle tuli oppilaana tullessa, eli siemen ja sen kehitysprosessi, on käymässä ilmeiseksi hänelle. Kun käy ilmi, tiedekuntia käytetään vapaammin. Jos opetuslapsi valitsee kehityksen yleismaailmallisen lain mukaisesti ja ilman kehittämismotivaa yksinään itselleen, niin kaikki tiedekunnat ilmestyvät ja kehittyvät luonnollisesti ja järjestyksessä.

Oppiessaan fyysisessä vartalossaan oppilas oppii vähitellen I-am-tiedekunnan potentiaalisen voiman sisällä. Tämä opitaan ottamalla käyttöön valotekniikka. I-am-tiedekunnan voima opitaan valotekniikan avulla. Mutta se opitaan vain oppilaan kehittyessä ja kykeneessä käyttämään keskittymistekniikkaansa. Fokustekniikan jatkuvan käytön myötä minä-minä ja kevyt voimat elävöittävät motiivin ja ajan tiedekunnat. Motivoivan tiedekunnan harjoittelu kehittää laatua ja tarkoitusta I-am-tiedekunnassa. Aika tiedekunta antaa liikkuvuutta ja kasvua. Kohdistustieteellinen tiedekunta säätää motiivi- ja aikatieteiden voimat I-am-tiedekunnan valonvoimaansa nähden, mikä tulee selvemmäksi. Pimeällä tiedekunnalla on taipumus häiritä, peittää, hämmentää ja peittää valoteknologiaa, koska se, tumma tiedekunta, on herännyt tai kutsuttu käyttöön. Mutta kun tarkennustekniikkaa käytetään, tumma tiedekunta toimii kuvan tiedekunnan kanssa, ja kuvan tiedekunta saa tulla kehoon minä-minä sen valovoimassa. Tarkennustekniikan avulla muut tiedekunnat mukautetaan runkoksi. Kun tiedekunnat ovat heränneet ja toimineet harmonisesti, opetuslapsi oppii kunnioittaen niiden maailmojen tuntemusta, joissa tai joiden kautta he toimivat, suhteessa siihen, mikä kehittyy sisällä.

Valo tiedekunta tunnetaan rajaton valopiiri. Mikä tämä valo on, ei tiedetä heti. Valotekniikan avulla kaikki asiat ratkaistaan ​​valoon. Kevyt tiedekunnan avulla kaikki asiat tunnetaan muiden tiedekuntien kanssa tai niiden kautta.

Aika tiedekunnan raporteilla on merkitystä sen kierrossa, yhdistelmissä, erotteluissa ja muutoksissa. Ajan kuluessa tiedekunnalle tehdään selväksi aineen luonne; kaikkien kehojen mitta ja kunkin ulottuvuus tai mitat, niiden olemassaolon mitta ja suhde toisiinsa. Aikaopiskelija mittaa aineen perimmäiset jakaumat tai lopulliset ajanjaot. Ajan kuluessa tiedekunnasta tehdään selväksi, että aineen perimmäiset jakaantumiset ovat lopullisia ajanjakoja.

Kuvan tiedekunnan kautta aine tulee muotoon. Kuva tiedekunta sieppaa ainehiukkaset, joita se koordinoi, muotoilee ja pitää hallussaan. Kuvan avulla tiedekunta muodostaa muodon ja muoto säilyy.

Kohderyhmän tiedekunta kokoaa, säätää, yhdistää ja keskittää asiat. Tarkennuksen avulla kaksinaisuudesta tulee yhtenäisyyttä.

Pimeä tiedekunta on nukkuva voima. Herätessään tumma tiedekunta on levoton ja energinen ja vastustaa järjestystä. Pimeä tiedekunta on uni tuottavaa voimaa. Tumma tiedekunta herättää muiden tiedekuntien käytön, joita se kielttää ja vastustaa. Pimeä tiedekunta häiritsee sokeasti kaikkia muita tiedekuntia ja asioita.

Motivoiva tiedekunta valitsee, päättää ja ohjaa päätöksellään. Motivointitekniikan kautta annetaan äänettömiä käskyjä, jotka ovat syitä kaikkien asioiden syntymiselle. Motivoiva tiedekunta antaa suunnan ainehiukkasille, jotka pakotetaan tulemaan muotoon niille annetun suunnan mukaan. Motivointitekniikan käyttö on jokaisen tuloksen syy mihin tahansa maailmaan, riippumatta siitä, onko se kaukainen. Motivointitekniikan käyttö ottaa käyttöön kaikki syyt, jotka saavat aikaan ja määrittävät kaikki tulokset ilmiömäisissä ja muissa maailmoissa. Motivointitekniikan avulla määritetään kaikkien älyllisten olentojen aste ja saavutettavuus. Motiivi on jokaisen toiminnan luova syy.

Olen-tiedekunta on se, jolla kaikki asiat tiedetään, se on tietävä tiedekunta. I-am-tiedekunta on se, jolla tunnen I-am-identiteetin ja jonka avulla hänen identiteettinsä erotetaan muista älyllisyyksistä. I-am-tiedekunnan avulla identiteetti annetaan aineelle. I-am-tiedekunta on tiede, joka on tietoinen itsestään.

Opetuslapsi tulee tietoiseksi näistä tiedekunnista ja niiden käytöstä. Sitten hän aloittaa heidän harjoituksen ja harjoituksen. Näiden tiedekuntien harjoittelu ja harjoittelu jatkuu, kun opetuslapsi on fyysisessä vartalossa, ja tällä koulutuksella ja kehityksellä hän säätelee, mukauttaa ja mukauttaa kykyjä hänen kauttaan syntyvään vartaloon sekä kehitykseen ja jonka syntymästä hänestä tulee mestari. Opetuslapsi on tietoinen valotekniikasta, I-am-tiedekunnasta, aikatieteestä, motiivitieteellisestä tiedestä, imago-tiedekunnasta, tummasta tiedekunnasta, mutta oppilaana hänen on aloitettava työnsä fokusointitieteessä ja sen kautta .

(Jatkuu)