Ihmisen mieli on ihminen, halu on paholainen.

Halu sukupuoleen ja vallanhaluun luovat helvetin.

Helvetti hallitsee fyysistä maailmaa, vaakaa, seksiä ja psyykkisessä maailmassa neitsyt-skorpioni, muoto-halu.

- Zodiac

THE

SANA

HELVETTI

Ei sana ole vastustanut ja pahentanut, järkyttynyt ja pelästynyt, levottanut ja painanut ihmisen mielen enemmän kuin ajatus ja sana helvetti. Lähes jokainen tuntee sen, monet eivät voi puhua ilman sitä, jotkut heittävät sen päälle, mutta kirkon ja tunnustuksen ulkopuolella harvat ajattelevat tarpeeksi kauan siitä, sanotun kuitenkaan rajoittamatta sitä, missä se on, mikä se on, ja jos se on , miksi se on.

Kaikki uskonnolliset järjestelmät ovat ajatelleet helvetistä, ja se ilmaistaan ​​sanalla, jonka kansat ovat antaneet uskonnon teologeilta. Jopa luonnonvaraiset heimot viihtyvät helvettiin; vaikka heillä ei ole asetettua uskontoa, he odottavat innolla jotakin paikkaa tai tilaa, joka ilmaistaan ​​heidän mielestään helvettiä edustavalla sanalla.

Helvetti ajattelee meitä erityisesti heprean, kreikan ja latinan lähteistä; sellaisista sanoista kuin gehenna, sheol, tartaros, hades. Kristilliset teologit ovat palanneet muinaisiin käsityksiin ja ovat elvyttäneet, laajentaneet, maalanneet, koristelleet, ne vanhat merkitykset groteskisiksi kuvioiksi ja maisemiksi, kuten uskonnon tarpeet ja niitä kannustavat motiivit viittaavat. Niinpä helvettiä on kuvattu paikka, jossa hän, joka astuu, kokee kärsimystä, kärsimystä ja kidutusta, joiden intensiteetti ja kesto vaihtelevat.

Helvetin sanotaan olevan jonnekin tästä maailmasta. Sen sanotaan olevan maan keskellä; ja jälleen, maan alaosissa, ja sijaisimme meidän alla. Siinä puhutaan sellaisina kuin reikä, hauta, tuhon kuoppa tai kuoppa, pohjaton kuoppa, varjojen maa, näkymätön paikka tai alue, jumalattomien asuinpaikka. Sanotaan olevan ontto, onkalo, työtila, vankila, paikka, jossa on tuskallista pidättyvyyttä, katettu tai piilotettu paikka, paikkakunta, joki tai tulipalo, paikka, jossa on henkiä. Sanotaan myös olevan syvä, pimeä, kaikki syönyt, kyltymätön, irrallinen ja loputon kidutus. Sitä kuvataan paikkana, jossa palo ja kivenkivi palavat lakkaamatta ja missä mato heiluu ja ei koskaan täyty.

Teologista helvettiä on käytetty painamaan ihmisten mieleen heidän kiireellinen tarve hankkia uskonto ja siten paeta helvetistä. Mutta tyytymättä antamaan silmiinpistäviä esimerkkejä aikuisille ihmisille, teologit ovat ahkerasti kuvailleet pienille lapsille joitakin helvetin instituutioita. Kirjoittaessaan joistakin brahmanismin helvetistä Monier Williams vertaa niitä myönteisesti kristilliseen helvettiin ja lainaa pastori J. Furnissin kirjoittamaa roomalaiskatolista kirjaa lapsille. Reverend isä on kuvauksessaan päässyt neljänteen vankityrmään, joka on kiehuva kattila. "Kuule", hän sanoo, "on ääni kuin vedenkeittimen kiehumisesta. Veri kiehuu tuon pojan poltetuissa aivoissa; aivot kiehuvat ja kuplivat hänen päässään; luuydin kiehuu hänen luissaan." Hän jatkaa: "Viides luolasto on punainen kuuma uuni, jossa on pieni lapsi. Kuuntele kuinka se huutaa tulla ulos; katso kuinka se kääntyy ja kiertyy tulessa; se hakkaa päätään uunin kattoon." Roomalaiskatolisen kirkon isä on kirjoittanut tämän kirjan lasten hyväksi.

Monier Williams viittaa toiseen kirjoittajaan, joka antaa laajan kattavan ja yleisen kuvan maailman lopusta ja jumalattomien kohtalosta. Hän kirjoittaa: "Maailma muuttuu todennäköisesti suureksi järven tai nestemäiseksi tulipaloksi, jossa jumalattomat joutuvat hukkumaan, joka on aina kiusattu, jossa heidät heitetään ja sieltä, ilman lepopäivää eikä yö. . . heidän päänsä, silmänsä, kielensä, kädet, jalkansa, selkänsä ja heidän elinvoimansa ovat ikuisesti täynnä hehkuvaa, sulavaa tulta, tarpeeksi kovaa sulamaan kiviä ja elementtejä. ”

Palaten yksityiskohtiin Monier Williams lainaa juhlallisen saarnaajan saarnasta, joka kertoo yleisölle, mitä he voivat ennakoida kohtaloksi - elleivät he pääse tähän uskontoon ainoana turvallisuustarkkana. ”Kun sinä sielusi on kiusattu yksin; se on helvetti sille; mutta tuomiopäivänä sinun ruumiinne tulee olemaan sinun sielusi kanssa, ja sinulla on kaksi helvettiä; ruumiinne hikoilee veripisaroita, ja sielusi kärsii tuskaa. Äärimmäisessä tulessa, aivan kuten meillä on maan päällä, sinun ruumiisi on, asbestimainen, ikuisesti ällistyttämättä; kaikki sinun suonet kulkevat kipujen jalkojen kulkua varten; jokainen hermo on merkkijono, johon paholainen ikuisesti leikkii hänen hirvittävän helvettinään.

Tämä on loistava ja haettava kuvaus suhteellisen nykyaikana. Mutta kun mielet tulevat valaistuneemmiksi, niin viehättävät argumentit laihtuvat, ja niin tällaiset helvetit menevät pois muodista. Itse asiassa jatkuvasti kasvavien uusien kulttien lukumäärän myötä muodikas usko on tulossa: ei ole helvettiä. Niinpä heiluri heiluu yhdestä äärimmäisestä toiseen.

Fyysisiin kehoihin tulevien mielentyyppien mukaan ihmisen uskomukset helvetistä, siitä tai siitä ovat muuttuneet ja muuttuvat ajoittain. Mutta on se, joka on antanut ja edelleen aiheuttaa mielipiteitä ja uskomuksia helvetistä. Helvetti ei ehkä ole mitä se on maalattu. Mutta jos nyt ei ole helvettiä, ei koskaan ollut helvettiä, ja kaikki suuret mielet, jotka ovat painostaneet aiheen kanssa, ovat painostaneet jotakin, jolla ei ollut olemassaoloa, ja lukemattomat miljoonat menneisyyden asukkaat, jotka ovat olleet eläneet ja ajatelleet helvettiä, ovat odotti ja huolestui siitä, mikä ei ole eikä koskaan ollut.

Oppi, jota kaikki uskonnot pitävät yhteisenä, sisältää jotain sen sisällä, mikä on totta, ja mitä ihmisen pitäisi oppia. Kun luvut ja freskotyö on syrjäytetty, opetuksen olennaisuudet ovat todellisia.

Opin kaksi perustavaa laatua ovat ensin kärsimys; toisen, väärän toiminnan seurauksena. Ihmisessä on jotain, jota kutsutaan omatunto. Omatunto kertoo ihmiselle, milloin ei tehdä väärää. Jos ihminen tottelee omantunnon, hän tekee väärin. Kun hän tekee väärin, hän kärsii. Hänen kärsimyksensä on oikeassa suhteessa väärään; se on välitön tai lykätty, mikä johtuu toimien johtaneista syistä. Ihmisen luontainen tieto oikealta väärältä ja kärsimykset, joita hän on kokenut, ovat kaksi tosiasiaa, jotka hänen uskomuksensa ovat helvettiin. Nämä aiheuttavat hänen hyväksyvän teologin opillisen helvetin, joka suunnitellaan, rakennetaan ja asennetaan käsityönä tarvittaviin kalusteisiin, instrumentteihin ja polttoaineeseen.

Monimutkaisesta uskonnollisesta järjestelmästä viljelemättömän rodun yksinkertaiseen uskoon kukin suunnittelee ja korjaa helvetin paikkaan ja asioihin, jotka sopivat aiheuttamaan suurimman epämukavuuden ja kivun helvetin asukkaille. Trooppisissa maissa syntyperäinen uskonto tuottaa kuuman helvetin. Polaarisessa lämpötilassa asuvilla ihmisillä on kylmä helvetti. Lämpimällä vyöhykkeellä ihmisillä on kuuma ja kylmä helvetti. Jotkut uskonnot vaihtelevat numeroa. Jotkut uskonnot tarjoavat kaksikymmentäkahdeksan tai useampia helvettejä jako-osastojen ja osastojen kanssa niin, että niissä on kaikki tarpeet.

Muinaiset uskonnot tarjosivat helvettiä heidän uskonsa. Jokainen kristillisen uskonnon moninaisuus tarjoaa helvetin, ei niille, jotka kuuluvat sen nimitykseen ja jotka uskovat sen erityisiin oppeihin, vaan muihin kristittyihin uskontoihin, muiden uskontojen kansoihin ja uskontoon uskoviin. Lievän ja keskitason hellistä, voimakkaimpien ja kestävimpien kivien kanssa, uskotaan kaikenlaisten ja asteiden helvettiin.

Uskon helvetin tärkein tekijä on sen paholainen. Jokaisella uskonnolla on sen paholainen ja jokainen paholainen vaihtelee muodostaan ​​ja muista paholaisista tarjottavasta palvelusta. Paholainen palvelee kahta tarkoitusta. Hän houkuttelee ja houkuttelee ihmistä tekemään väärää, ja hän on varmasti kiinni miehestä, joka tekee. Paholainen saa kaiken vapauden, jota hän haluaa pyrkiessään houkuttelemaan ihmistä, ja jos hän onnistuu hänen ponnisteluissaan, hän saa miehen palkkionsa.

Se tosiasia, joka uskoa paholaan, on halun ja sen vaikutusvallan ja voiman läsnäolo ihmisen mielessä. Halu ihmisessä on hänen kiusaaja. Jos ihminen saa aikaan laittoman halun ahdistuksen - laittomasti, kuten hänen omantunnonsa ja moraalisen standardinsa määrittelee -, hän on ketjuttanut tämän halu niin turvallisesti kuin paholaisen sanotaan pitävän aiheitaan orjuudessa. Niin monta muotoa kuin kipuja ja intohimoja, jotka kärsivät rajoittamattomasta halusta, ovat niin monta paholaa ja helvettiä ja kärsimyskeinoja.

Lasten mielet ja uskolliset ja pelokkaat ovat vääntyneet ja sietämättömiä heidän asemaansa elämässä teologisten helvettien paholaisia ​​oppeja. Jumala on pilkattu ja paholainen, joka on oppinut ryöstetty, keskiarvoinen tai epämiellyttävä.

On väärin terrorisoida äidit ja lapset ja pelotella ihmisiä hirvittävistä oppeista. Mutta jokaiselle on hyvä tietää helvettiin, missä, mitä ja miksi se on ja mitä ihmisen kanssa on tehtävä. Teologisia helvoja koskevissa yleisissä lausunnoissa on paljon, mutta opit ja niiden muunnelmat ovat olleet niin värjättyjä, vetäytyneitä, vääntyneitä, epämuodostuneita, että mieli vastustaa, pilkkaa, kieltäytyy uskomasta tai jättää huomiotta opit.

Helvetti ei ole ikuinen rangaistus, ei keholle eikä sielulle. Helvetti ei ole paikka, jossa ennen tai jälkeen "tuomion päivä", ihmisen kuolleet ruumiinotot nousevat ylös ja heidät valetaan, jos he polttaa ikuisesti ja ikuisesti ilman, että niitä olisi koskaan käytetty. Helvetti ei ole paikka, jossa imeväiset tai imeväisten ja sietämättömien sielut menevät ja saavat vaivaa kuoleman jälkeen. Se ei ole myöskään paikka, jossa mielet tai sielut saavat minkäänlaista rangaistusta, koska he eivät päässeet jonkun kirkon rintakehään eivätkä hyväksyneet tiettyjä uskontoja tai erityisiä uskonartikkeleita. Helvetti ei ole paikka eikä kuoppa, eikä reikä, eikä vankila, eikä polttavan kalkkikiven järvi, johon ihmiskehot tai sielut kaatuvat kuoleman jälkeen. Helvetti ei ole paikka vihaisen tai rakastavan jumalan kätevyydelle tai hävittämiselle, ja johon hän tuomitsee ne, jotka eivät tottele hänen käskyjään. Mikään kirkko ei ole helvetin monopoli. Helvetti ei ole minkään kirkon eikä uskonnon eduksi.

Helvetti on hallinnut kahdessa maailmassa; fyysinen maailma ja astralinen tai psyykkinen maailma. Helvetin opetusten eri vaiheet koskevat yhtä tai molempia maailmoja. Helvettiä voidaan syöttää ja kokea, kun se on fyysisessä maailmassa, ja kokemus voidaan laajentaa astraliseen tai psyykkiseen maailmaan fyysisen elämän tai kuoleman jälkeen. Tämä ei kuitenkaan tarvitse eikä saa aiheuttaa mitään kauhua eikä pelkoa. Se on yhtä luonnollinen ja peräkkäinen kuin elämä ja kasvu fyysisessä maailmassa. Helvetin hallintaa fyysisessä maailmassa voi ymmärtää jokainen mieli, joka ei ole tarpeeksi vääntynyt eikä liian tylsä ​​estämään ymmärrystä. Helvetin hallintaa psyykkisessä tai astralisessa maailmassa voi ymmärtää myös se, joka ei vaadi, että ei ole astralista tai psyykkistä maailmaa, ja joka ei usko, että kuolema päättyy kaikki ja ettei tulevaa tilaa ole kuoleman jälkeen.

Jokaiselle ihmiselle todistetaan joskus sen olemassaolo, jota ilmaisee sana helvetti. Elämä fyysisessä maailmassa osoittaa sen jokaiselle. Kun ihminen astuu psyykkiseen maailmaan, hänen kokemuksensa on toinen todiste. Ei kuitenkaan ole välttämätöntä, että ihminen odottaa kuoleman jälkeen kokea astralista tai psyykkistä helvettiä. Tämä kokemus voi olla, kun hän asui fyysisessä ruumiissaan. Vaikka psyykkinen maailma voi olla kokemus kuoleman jälkeen, sitä ei voi käsitellä älykkäästi. Se voi olla tiedossa ja älykkäästi käsitelty, kun ihminen asuu fyysisessä ruumiissa ja ennen kuolemaa.

Helvetti ei ole paikallaan eikä pysyvä. Se muuttuu laadussa ja määrässä. Ihminen voi koskettaa helvetin rajoja tai tutkia sen syvyyksien mysteereitä. Hän pysyy tietämättömänä kokemuksistaan ​​tai oppii niistä mielensä heikkouden tai vahvuuden ja kapasiteetin mukaan ja sen mukaan, kuinka hän on halukas kestämään kokeet ja myöntämään tosiasiat havaintojensa mukaan.

Fyysisessä maailmassa näyttää olevan kahdenlaisia ​​helvettejä. On oma henkilökohtainen helvetti, jolla on oma fyysinen ruumiinsa. Kun helvetti elimistössä muuttuu aktiiviseksi, se tuottaa kivut, joita useimmat ihmiset tuntevat. Sitten on yleinen tai yhteisön helvetti, jossa jokaisella on jokin osa. Helvettiä ei heti löydetä, ja jos se on, se havaitaan hämärästi ja yksittäisenä kokonaisuutena. Ei ole teräviä ääriviivoja.

Kun ihminen jatkaa tutkimaansa, hän huomaa, että "paholainen ja hänen enkelinsä" voivat ottaa - vaikkakaan ei fyysistä muotoa. Oman henkilökohtaisen helvetin paholainen on omahyväinen ja hallitseva halu. Perkeleiden enkelit tai pienet paholaiset ovat vähäisempiä ruokahaluja, intohimoja, vihkiä ja himoja, jotka tottelevat ja palvelevat heidän päähaluaan, paholaa. Hänen armeijansa pienet paholaiset, toiveet vahvistavat ja innostavat päähalua, ja hänelle annetaan voimaa ja mielen valtaa. Silloin kun hänelle annetaan tai sallitaan valta, paholaa ei havaita ja helvetti pysyy tuntemattomana, vaikka aktiivinen valtakunta. Vaikka mies tottelee, parleys tai tekee edullisia tai haluaa hänen halunsa ja himonsa, paholainen ja helvetti eivät ole tiedossa.

Vaikka ihminen kulkee rajojensa läpi ja kokee joitakin tämän alueen laitamilla löydetyistä kivuista, niitä ei tunneta niiden todellisesta arvosta ja niitä pidetään elämän onnettomuuksina. Niinpä elämän jälkeinen ihminen tulee fyysisessä maailmassa ja hän tutkii helvetin rajoja ja nauttii pienistä nautinnoista ja maksaa heille helvettiin hinnan tai rangaistuksen. Vaikka hän voi päästä hyvin alueeseen, jota hän ei näe eikä tiedä, että se olisi helvetti. Joten helvetti pysyy näkymättömänä ja tuntemattomana miehille. Helvetin kärsimykset noudattavat ruokahalujen ja toiveiden luonnontilaisia, laittomia ja ylellisiä hemmotteluja, kuten kohtuutonta huijausta, huumeiden ja alkoholin liiallista käyttöä sekä sukupuolitoiminnon vaihtelua ja väärinkäytöksiä. Jokaisessa helvetin yhdyskäytävässä on kannustin tulla sisään. Kannustin on ilon tunne.

Niin kauan kuin ihminen noudattaa luonnollisia vaistoja ja haluja, hän ei tiedä paljoa helvetistä, vaan elää luonnollista elämää siihen liittyvine luonnollisine nautinnoineen ja satunnaisella helvetin kosketuksella. Mutta mieli ei tyydy jättämään mitään maailmankaikkeuden osaa tai tilaa tutkimatta. Joten tietämättömyydessään mieli menee toisinaan lakia vastaan, ja kun se tekee, se joutuu helvettiin. Mieli etsii nautintoa ja saa sen. Kun mieli jatkaa nauttimistaan, mikä sen on tehtävä aistielinten kautta, ne tylsistyvät; he menettävät vastaanottavansa ja tarvitsevat suurempaa ärsykettä; joten he pakottavat mielen tekemään nautinnoista yhä voimakkaampia. Etsiessään lisää nautintoa ja pyrkiessään lisäämään nautintoa, se on vastoin lakeja ja saa vihdoin oikeudenmukaisen kärsimyksen ja kivun rangaistuksen. Se on päässyt vain helvettiin. Mieli voi päästä pois helvetistä maksettuaan rangaistuksen kärsimyksestä, joka johtuu sen aiheuttaneesta laittomasta teosta. Mutta tietämätön mieli ei halua tehdä tätä ja yrittää paeta rangaistusta. Paetakseen kärsimystä mieli etsii vastalääkenä enemmän mielihyvää ja pysyy helvetin pyörteissä. Joten mieli elämästä elämään kerää, linkki linkiltä, ​​velkaketjun. Nämä syntyvät ajatuksista ja teoista. Tämä on ketju, jolla hänet on sidottu ja jolla hänen hallitseva halunsa, paholainen, pitelee häntä. Kaikki ajattelevat ihmiset ovat matkustaneet jonkin verran helvetin alueelle ja jotkut ovat menneet hyvin sen mysteereihin. Mutta harvat ovat oppineet tai pystyvät suorittamaan havaintoja, joten he eivät tiedä, kuinka pitkällä he ovat, eivätkä he tiedä, mihin suuntaan heidän on valittava päästäkseen ulos.

Olipa hän sitä tietoinen, jokainen fyysisessä maailmassa elävä ajatteleva ihminen on helvetissä. Mutta helvettiä ei todellakaan löydetä, ja paholainen ei ole hänelle tiedossa tavallisilla ja helposti luonnollisilla menetelmillä. Helvettiin ja tietämään paholaisen on edettävä sen älykkäästi, ja sen on oltava valmis ottamaan seuraukset. Seuraukset ovat alussa kärsimystä, joka kasvaa tasaisesti. Mutta lopulta on vapaus. Ei tarvitse kertoa kenellekään, että hän aikoo löytää helvetin ja hallita paholaisen. Hän voi ja täytyy tehdä molemmat, kun he asuvat maailmassa.

Jotta helvetti löydettäisiin ja saataisiin vastaan ​​paholainen, hänen täytyy vain vastustaa ja valloittaa ja hallita hallitsevaa haluaan. Mutta ihminen ei usein riitauta hänen luonteensa suurta taustalla olevaa ja hallitsevaa halua. Tämä suuri halu on taustalla, mutta hän on kaikkien hänen enkeliensä, pikku paholaisen, pienempien toiveiden päällikkö. Siksi ihminen, kun hän riitauttaa paholaisen, täyttää vain yhden hänen päälliköistään tai alamiehistään. Mutta jopa yksi näistä haasteista riittää antamaan haastajalle suuren taistelun.

Yksi kokonainen elämä voidaan ottaa osaksi jonkin pienemmän halun voittamista ja hallintaa. Taistelemalla ja voittamalla jotakin erityistä ruokahalua tai kieltäytymällä hallitsemasta ja työskentelemästä jotakin kunnianhimoa varten, joka on väärin, mies valloittaa yhden paholaisen enkeleistään. Silti hän ei täytä suurta paholaa. Suuri halu, hänen isäntä-paholaisensa, pysyy pitkälle taustalla, mutta se ilmenee hänelle kahdessa näkökohdassa: sukupuoli ja valta; he antavat hänelle helvettiä - ilon jälkeen. Nämä kaksi, sukupuoli ja voima, ovat alkunsa luomisen mysteereistä. Hyökkäämällä ja hallitsemalla ne älykkäästi ratkaisee olemassaolon ongelman ja löytää sen osuuden.

Määrätty pyrkimys voittaa mestarihalu on paholaisen haaste ja kutsuminen. Sukupuolen tarkoitus on yhtenäisyys. Ymmärtääkseen yhtenäisyyttä ei pidä voittaa sukupuolen halu. Valtion salaisuus ja tarkoitus on saavuttaa älykkyyttä, joka auttaa kaikkia. Jotta voisimme olla älykäs tällä tavalla, on voitettava ja tullut immuuni voiman halulle. Se, jota sukupuoli haluaa tai joka haluaa vallan, ei voi tietää, mikä on yhtenäisyys eikä se, mikä on hyödyllinen älykkyys. Kokemuksestaan ​​monien elämien kautta mieli etsii kehitystä joko henkisten prosessien tai jumalallisuuden tai molempien pyrkimysten kautta. Kun mieli jatkaa kehitystään, se kohtaa monia vaikeuksia, ja sen on panostettava tai lievennettävä monia aistien ja monien mielen nähtävyyksistä. Mielen jatkuva kasvu ja kehittyminen aiheuttaa väistämättä sen, että se harjoittaa suurta taistelua paholaisen kanssa, taistelua sukupuolen kanssa ja sen jälkeen lopullisen paholaisen alistamisen vallan halua voittamalla.

Mystikot ja salvat ovat kuvailleet ja kuvailleet mielessä, joka on taistellut, sellaisina kuvina tai kuvauksina kuin Laocoon, Herculesin työt, Prometheuksen myytti, kultaisen villan legenda, Odysseuksen tarina, Helenin legenda. Troy.

Monet mystikot ovat tulleet helvettiin, mutta harvat ovat voittaneet ja altistaneet paholaisen. Harvat ovat halukkaita tai kykeneviä jatkamaan taistelua ensimmäisen sotajoukon jälkeen, ja sen jälkeen, kun paholaisen kaksoisvihreä sukupuoli ja valtahalu on särkynyt ja armahdettu, he ovat antaneet, hylänneet taistelun, voittaneet , ja he olivat edelleen heidän toiveidensa alaisia. Taistelun aikana he kärsivät niin paljon, kuin he olivat halukkaita seisomaan. Kun he ovat antaneet, monet ovat ajattaneet valloittaneensa taistelun jälkeisen lopun takia ja tiettyjen onnistumisten takia, jotka ovat palkinnon saamisen jälkeen taistelun jälkeen. Jotkut ovat tuominneet itsensä tyhjäksi unelmoijaksi ja tyhmäksi, koska he ovat osallistuneet naurettavaan tai mahdotonta yritystä. Ei ole mitään menestysmerkkejä, kun ihminen on taistellut ja voittanut paholaisensa ja kulkenut helvetin läpi. Hän tietää sen ja kaikki siihen liittyvät yksityiskohdat.

Helvetin karkein laji tai aste on fyysisen ruumiin kautta kärsimystä tai kärsimystä. Kun fyysinen ruumis on terveyttä ja mukavuutta, siitä ei ole mitään ajatusta eikä ehdotusta helvetistä. Tämä terveys- ja mukavuusalue jää jäljelle, kun kehon toiminnot ovat häiriöttömät, kehon loukkaantuminen tai kun ruumiin luonnolliset herkut eivät täyty. Ainoa fyysinen helvetti, jonka ihminen voi kokea, tuntuu, kun hän asuu tässä fyysisessä maailmassa. Ihminen kokee fyysisen helvetin nälän ja kivun seurauksena. Kun ruoka tarvitsee kehon nälkä alkaa, ja nälkä muuttuu voimakkaammaksi, kun ruumis on evätty ruoasta. Vahva ja terve elin on alttiimpi nälänhäiriöille kuin yksi, joka on jo levinnyt ja kulunut. Koska ruoka on evätty, ruumis ja ruumis huutavat ruokaa, mieli on vaikuttunut ja tehostaa nälkää ajattelemalla sitä ruokaa, jota se ei ole. Kun mieli edelleen ajattelee, että ruumiin kärsimys lisääntyy, ja päivästä toiseen elin muuttuu hermostuneemmaksi ja villemmaksi. Nälkä tulee nälkään. Keho muuttuu kylmäksi tai kuumeiseksi, kieli palaa, kunnes keho tulee pelkkä luuranko ja samalla mieli tekee kehon kärsimyksestä voimakkaampaa ajattelemalla kehon haluja. Se, joka tuottaa kärsimystä vapaaehtoisen paastoamisen kautta, ei näin ollen koke helvetin lukuun ottamatta sen lievintä vaihetta, koska paastoaminen on vapaaehtoista ja tarkoitusta varten tarkoitettua ja mielessä tarkoitettua. Vapaaehtoisessa paastossa mieli ei tehosta nälkää antamalla keinoja ruokaa. Se vastustaa ajatusta ja rohkaisee kehoa pitämään ajallisen ajan, ja mieli sanoo yleensä ruumiille, että sillä on ruoka, kun paasto päättyy. Tämä on melko erilainen kuin helvetti, joka kärsi tahattomasta nälästä.

Terve ihminen ei ymmärrä, mikä on fyysisen kivun helvetti, ennen kuin hänellä on ollut sellaista kokemusta kuin hyppyhammas. Jos hänellä on silmä mitattu, hänen leuansa murskataan, hengitys on vaikeaa; jos hän joutuu kiehuvan hapon altaaseen tai menettää päänahansa tai jos hänellä on syöpä syöpään, kaikki niin sanottujen onnettomuuksien aiheuttamat kärsimykset ja lehdet ovat täynnä, tällainen kokemus saattaa yhden helvettiin . Hänen helvetinsä intensiteetti tulee olemaan hänen tunteidensa ja kärsimyskyvynsä sekä henkisen ja pelottavan mielen kehon kärsimyksen tehostumisen, kuten Espanjan inkvisition uhrien kohdalla. Ne, jotka näkevät hänet, eivät tunne helvettään, vaikka he voivat myötätuntoa ja tehdä hänelle mitä he voivat. Hänen helvettinsä on ymmärrettävä, että hänen on voitava sijoittaa itsensä kärsivän paikkaan ilman, että kipu on voittanut. Sen jälkeen, kun se on kärsinyt tällaisesta helvetistä, se voi unohtaa sen tai vain unelmaisen muistamisen siitä.

Kuoleman jälkeen ei ole sellaista asiaa tai tilaa kuin teologin helvetti, ellei arkkitehti-sisustaja kykene viemään mukanaan fyysisen elämänsä aikana maalattuja kuvia. Tämä on tuskin todennäköistä; mutta vaikka pystyy, toiset kuin hän ei kokenut niitä. Kuva hellit ovat olemassa vain sen, joka oli maalannut ne.

Kuolema on yhtä luonnollinen kuin syntymä. Kuoleman jälkeen valtiot ovat yhtä luonnollisia ja peräkkäisiä kuin kehon peräkkäiset kasvuvaiheet. Erona on se, että lapsesta aina täyteen miehuuteen asti on ihmisen kokoelman klusterointi, tulo yhteen; ottaa huomioon, että kuoleman aikana tai sen jälkeen mielessä on asteittain poistettu kaikki brutto- ja aistiosat ja paluu alkuperäiseen ihanteelliseen viattomuuteen.

Mieli, joka takertuu intohimoisimmin lihallisiin tuntemuksiin ja nauttii niistä eniten, kokee pahimman helvetin. Sen helvetti piilee mielen erottamisessa halusta ja tunteesta, kuoleman jälkeisissä tiloissa. Helvetti päättyy, kun mieli erottaa itsensä aistillisista haluista, jotka takertuvat siihen. Kuolemassa esiintyy joskus, mutta ei aina, identiteetin jatkuvuutta samana mielen ihmisenä kuin fyysisessä elämässä. Jotkut mielet nukkuvat jonkin aikaa kuoleman jälkeen. Sellaisten persoonallisuuksien mielet, jotka pitävät kiinni siitä, että he koostuvat aisteista ja ovat niistä riippuvaisia, on kuumin helvetti. Kuoleman jälkeinen helvetti alkaa heti, kun mieli vapautuu fyysisestä kehosta ja yrittää ilmaista menneen elämänsä hallitsevaa ihannetta. Elämää hallitseva halu, jota kaikki pienemmät halut vahvistavat, vaatii mielen huomion ja yrittää pakottaa mielen tunnustamaan ja tunnustamaan uskollisuuden. Mutta mieli ei voi, koska se on eri ulottuvuudesta ja se etsii vapautta sellaisista haluista, jotka eivät ole sopusoinnussa jonkin elämän aikana pidetyn ihanteen kanssa, mutta joita se ei kyennyt täysin ilmaisemaan. Helvetti kestää vain sen ajan, jonka mieli vaatii vapautuakseen haluista, jotka estävät sitä, mieltä, etsimästä omaa valtakuntaansa. Jakso voi olla vain hetkellinen tai se voi olla pitkä. Aikakausi, kysymys helvetin kestosta, on se, joka on synnyttänyt teologin ikuisen tai loputtoman helvetin. Teologi arvioi helvetin ajanjakson olevan loputon – hänen fyysisen maailman aikakäsityksensä äärettömänä jatkeena. Fyysistä aikaa tai fyysisen maailman aikaa ei ole olemassa missään kuoleman jälkeisistä tiloista. Jokaisella osavaltiolla on oma aikamittansa. Aistimuksen intensiteetin mukaan ikuisuus tai suunnattoman kestojakso voi tuntua vedetyltä hetkeen tai hetki voi venyä ikuisuudeksi. Nopean toiminnan kattavalle mielelle helvetin ikuisuus voi olla hetken kokemus. Tylsä ja tyhmä mieli saattaa vaatia pitkän helvetin ajan. Aika on suurempi mysteeri kuin helvetti.

Jokainen mieli on yksin vastuussa pitkästä tai lyhyestä helvetistä kuoleman jälkeen sekä elämässä. Kuoleman jälkeen ja ennen kuin hän voi ylittää helvetin, mielen täytyy tavata ja voittaa paholainen. Mielen voimakkuuden ja ajattelun tarkkuuden verran suhteessa paholainen tulee muotoon ja mieleen se havaitaan. Mutta paholainen ei voi muodostaa muotoa, jos mieli ei pysty antamaan hänelle muotoa. Paholainen ei näy samassa muodossa kaikissa mielissä. Jokaisella mielellä on oma paholainen. Jokainen paholainen on oikeassa suhteessa laatuun ja valtaan vastaavaan mieleen. Paholainen on halu, joka on hallinnut kaikki juuri päättyneen elämän toiveet, ja hänen muodonsa on yhdistetty muoto, joka koostuu kaikista elämän ja maallisen ajatuksista. Heti kun mieli havaitsee paholaisen, on taistelu.

Taistelu ei ole kajakkeja, ukkosta, salamaa, tulta ja kiveä kuin kehoa ja sielua vastaan. Taistelu on mielen ja toiveen välillä. Mieli syyttää paholaa ja paholainen syyttää mielen. Mieli käskee paholaisen mennä, ja paholainen kieltäytyy. Mieli antaa syy, paholaiset vastaukset osoittamalla halua, jonka mieli oli määrittänyt fyysisen elämän aikana. Jokainen mielen tahto ja toiminta, jonka mieli on tehnyt tai jotka ovat antaneet suostumuksensa elämässä, ovat vihollisia ja vaikuttuneita mieleen. Toiveet aiheuttavat kärsimystä. Tämä kärsimys on helvetti-tulipalo ja kiven ja kiusauksen, jota teologi on vääntynyt teologisiin helvetteihinsä. Paholainen on elämän päämieli, joka on leikattu muotoon. Monet muodot, joita eri seurakunnat ovat antaneet omille paholaisilleen, johtuvat monista paholaisista ja toiveista, jotka on annettu monien yksittäisten mielien kuoleman jälkeen.

Jotkut aikamme uskonnot eivät ole yhtä huomaavaisia ​​kuin vanhat. Jotkut vanhat uskonnot antoivat mielelle lähteä helvettiin, että se saattaisi nauttia sen palkinnosta, jota se oli tehnyt fyysisessä elämässä. Yksi kristillisen uskonnon nimitys pitää sen paholaisen taaksepäin ja antaa ihmiselle ulos helvetistä, jos hänen ystävänsä maksavat sakonsa ja neuvonsa seurakunnalle. Mutta ei tapahdu mitään sellaista miestä, joka ei ollut tarpeeksi rohkea päästä tähän kirkkoon ennen kuin hän kuoli. Hänen täytyy pysyä helvetissä aina, ja paholainen voi tehdä hänen kanssaan, kun hän haluaa, niin he sanovat. Muut nimitykset vähentävät tulojaan jäykemmällä päätöksissään. Elämästä ei ole mitään liiketoimintaa tai muuta tapaa. Jos tulet sisään, sinun täytyy pysyä. Riippumatta siitä, tuleeko sisään tai pidät ulos, riippuu siitä, ettet usko tai usko kunkin kirkon uskontoon.

Mutta mitä seurakunnat voivat sanoa, tosiasia on, että paholaisen jälkeen muodon mukainen tahto on osoittanut ja syyttänyt mielen kaikesta vääryydestä, jonka hän on tehnyt elämän aikana, ja sen jälkeen kun mieli on kärsinyt polttavien toiveiden aiheuttamista kärsimyksistä, Silloin paholainen ei voi enää pitää mielen, mielen osien yritystä ja sen helvetin loppu. Mieli jatkuu nauttimaan lepoaikansa tai unelmansa ihanteidensa kautta, valmistautumalla siihen, että hän palaa fyysiseen maailmaan, jotta hän voisi aloittaa toisen koulutustunnin elämässään. Paholainen pysyy jonkin aikaa halutilassa, mutta se ei ole helvetti halusta. Koska paholainen ei ole mielessä, hän ei kykene jatkamaan muotona, joten se ratkaistaan ​​vähitellen tietyiksi halunvoimiksi, joista hän on valmistettu. Se on kyseisen paholaisen loppu.

Helvettiä ja paholaa ei pidä ajatella pelolla ja vapinaa. Helvettiä ja paholaisia ​​tulisi ajatella jokainen, joka voi ajatella ja kuka on kiinnostunut hänen alkuperästään ja tulevaisuudestaan. Hän on bugaboo niille, jotka kärsivät edelleen kierteestä, joka on antanut heidän mielensä varhaisessa koulutuksessa. Saatamme olla varmoja, jos helvetti ja paholainen ovat olemassa, emme voi paeta niitä yrittämällä juosta pois ja jäädä tietämättömäksi heistä. Mitä enemmän tietää perkeleestä ja helvetistä, sitä vähemmän hän pelkää heitä. Ohita ne, jos pyydämme, mutta ne jatkuvat, kunnes tunnemme ne ja poistumme niistä.

Mutta miksi mielen pitäisi kärsiä helvetistä, ja mikä on sen tarkoitus? Mieli kärsii helvetistä, koska se ei ole saavuttanut mestaruutta itseensä, koska sen tiedekuntia ei kehitetä, koordinoida ja sovittaa toisiinsa, koska siinä on sellaista, joka on tietämätön, joka on järjestystä ja harmoniaa vastaan, joka houkuttelee tunne. Mieli joutuu helvettiin, kunnes se kehittää ja säätää tiedekuntansa, korvaa tietämättömyyden ja saavuttaa itsensä hallinnan.

Maailman tarkoitus ja halu, paholainen, on harjoittaa ja kasvattaa mielen luomista se kokemuksella tunteen kautta, että se voi erottaa oman tiedekuntansa toiminnan ja tunteen tulokset ja että vastustuskyvyn voittamisessa toivon tarjoamia mielen kehityskulkuja kehitetään ja mieli lopulta saavuttaa itsensä ja itsensä hallinnan, itsensä tuntemuksen ja vapauden ymmärtämisen ja hallinnan. Ilman kokemusta ei tunne; ilman tunteita, ei kärsimystä; ilman kärsimystä, vastustusta ja vastarintaa ilman itsensä hallintaa; ilman mestaruutta, ei tietoa; ilman tietoa, vapautta.

Helvetti sisustetaan mielen mukaan halulla, joka on sokea ja tietämätön eläinvoima ja joka haittaa mielen kosketusta, koska sen ilmaisua aistin kautta voidaan tehostaa vain mieli. Halu ilahduttaa kipua niin paljon kuin mielihyvää, koska se antaa tunteen ja tunne on sen ilo. Tunne ei iloita mieli, korkeampi mieli, ei inkarnoitunut.

Helvetti on mielen ja halun taistelukenttä. Helvetti ja halu eivät ole mielen luonteeltaan. Jos mieli olisi halutun luonteen mukainen, ei halua helvettiä tai kärsimystä mielelle. Mieli kokee helvetin, koska se on erilainen eikä ole sama luonteeltaan kuin mitä helvettiä tehdään. Mutta se kärsii siitä, että se on osallistunut helvettiin johtaneeseen toimintaan. Mielen kärsimys kestää ajanjakson, joka kestää sen erottamiseksi siitä, joka on luonteeltaan erilainen. Vapautuessaan halusta ja helvetistä kuoleman jälkeen se ei löydä vapautta ikuisesti.

Syy siihen, miksi mielen täytyy ottaa yhteyttä ja työskennellä toiveen kanssa, joka on erilainen kuin ei, on se, että mielessä on laatu, joka on halun luonteeltaan. Tämä laatu on mielen pimeä tiedekunta. Mielen pimeä osaaminen on, että mielessä ja mielessä, johon halu houkuttelee mielen. Pimeä tiedekunta on mielen kaikkein kohtuuttomin tiedekunta ja se, joka tekee mielestä mahdolliseksi kärsimyksen. Mieli houkuttelee halua mielen pimeän tiedekunnan vuoksi. Aistillinen ja aistillinen elämä fyysisissä ruumiissa ja yleinen halu-periaatteella on valta mielen yli. Kun mieli valloittaa ja valvoo pimeää tiedekuntaa, halulla ei ole valtaa mielen päälle, paholainen syntyy ja mieli kärsii enempää helvettiä, koska siinä ei ole mitään sellaista, mitä helvetin tulipalot voivat polttaa.

Vapaus helvetistä, paholaisesta tai kärsimyksestä voidaan saavuttaa vain fyysisen ruumiin aikana. Henki ja paholainen voittavat mielen kuoleman jälkeen, mutta vain väliaikaisesti. Lopullinen taistelu on päätettävä ennen kuolemaa. Ennen kuin lopullinen taistelu on taisteltu ja voitettu, mieli ei voi tuntea itsensä jatkuvasti tietoiseksi vapauden vapaaksi. Jokainen mieli osaa jossain fyysisessä elämässä taistella vapauden puolesta. Se ei välttämättä tule voittoisaksi tässä elämässä, mutta taistelussa saadun kokemuksen kautta saatu tieto lisää sen voimaa ja soveltuu paremmin viimeiseen taisteluun. Jatkuvalla ponnistuksella on väistämättä lopullinen taistelu ja se voittaa tässä taistelussa.

Halu tai paholainen ei koskaan kehota lopullista taistelua. Kun mieli on valmis, se alkaa. Heti kun mieli vastustaa sitä, että hän ajaa halua ja kieltäytyy antamasta mihinkään haluihin, jotka se tietysti tietää, että sen ei pitäisi antaa, niin se menee helvettiin. Helvetti on mielen kärsimys, kun se pyrkii voittamaan oman tietämättömyytensä, saamaan itsensä hallinnan ja tiedon. Kun mieli seisoo maan päällä ja ei tuota, paholainen muuttuu aktiivisemmaksi ja käyttää hänen vuohiaansa ja helvetin tulipalot tulevat palavammiksi. Mutta ellei taistelua luovuteta kokonaan, tulipalot syttyvät uudestaan ​​mielen katumuksesta, katumuksesta ja tuskasta sen tuottamisesta ja sen näennäisestä epäonnistumisesta. Kun se uudistaa taistelun tai seisoo edelleen maahan, kaikki aistit verotetaan kannan rajaan; mutta he eivät rikkoa. Kaikki toiveet ja vaistot, jotka johtuvat halun aikakaudesta, näkyvät mielen polussa sen "laskeutumisessa" helvettiin. Helvetin tulipalot lisääntyvät voimakkaasti, kun mieli jatkaa vastustamista heitä kohtaan tai nousta niistä. Kun mieli kieltäytyy tyydyttämästä tai antamasta teitä jokaiselle kunnianhimoiselle tavoitteelle, joka kutsuu sitä esiin, ja koska se kieltäytyy antamasta sukupuoleen kiusaamista tai kaipausta, palaminen kasvaa kiihtyvämmäksi ja kovemmaksi ja sitten tulipalot näyttävät palavan. Mutta kärsimys ei ole vähentynyt, sillä sen paikasta tulee tyhjyys ja tunne polttaa ja valon puuttuminen, joka on yhtä kauheaa kuin kuumin tulipalo. Koko maailma tulee helvettiin. Naurua on kuin tyhjä vaippa. Ihmiset saattavat näyttää olevan kuin maniakit tai harhautuneet tyhmät, jotka ajavat varjojaan tai harjoittavat hyödyttömiä pelejä, ja oman elämänsä näyttää kuivuneen. Silti jopa kaikkein intensiivisimmän tuskan hetkellä mieli tietää, että se voi pysyä kaikilla testeillä, koettelemuksilla ja ahdistuksilla, jos se on, ja että se ei voi epäonnistua, jos se ei tuota, ja että se voittaa, jos se tulee pidä kiinni.

Taisteltava paholainen ei ole minkään muun naisen tai miehen ruumiissa. Paholainen, jota on taisteltava ja voitettava, on omassa kehossaan. Kukaan muu henkilö tai elin, joka on omaa, ei saa syyttää sitä, joka on kiistänyt paholaisen ja on tullut helvettiin. Tällainen käsite on paholaisen temppu, joka yrittää siis heittää mielen pois radalta ja estää sen, joka taistelee nähdessään todellista paholaa. Kun joku syyttää toista siitä, mitä hän kärsii, se ei varmasti taistele todellista taistelua vastaan. Se osoittaa, että hän yrittää juosta pois tai suojata itseään tulelta. Hän kärsii ylpeydestä ja egotismista, tai muuten hänen näkemyksensä on liian pilvinen eikä hän voi jatkaa taistelua, joten hän juoksee pois.

Mieli tietää, että jos se tuottaa ja kulkee aistien viettelemiseen tai sen kunnianhimoisuuteen, se ei voi siinä fyysisessä elämässä tulla kuolemattomaksi ja saada vapautta. Mutta mieli, joka on valmis, tietää, että jos se ei tuota aisteille tai kunnianhimoille, että se elämässä vaimentaa paholaa, sammuttaa helvetin, voittaa kuoleman, tulla kuolemattomaksi ja vapauttaa. Niin kauan kuin mieli voi kärsiä helvetistä, se ei sovi olla kuolematon. Että mielessä tai mielessä tai mielessä, joka voi kärsiä helvetiläisestä, ei voi olla kuolematon ja se on poltettava pois, jotta mieli olisi tietoisesti kuolematon. Helvetti on läpäistävä ja sen palojen on palava, kunnes kaikki on palanut, joka voidaan polttaa. Ihminen voi tehdä työtä vain vapaaehtoisesti, tietoisesti ja älykkäästi ja ilman, että se on muuttunut. Kompromisseja ei ole. Hell ei kutsu ihmistä, ja useimmat miehet pelkäävät sitä. Ne, jotka ovat valmiita siihen, tulevat siihen ja voittavat sen.

In Joulukuun numero, Pääkirjoitus käsittelee TAIVAASTA.