THE

SANA

OIKEALLA VASTAAN

(päätetty)

Meditaatio

Ihmisessä nimetyssä organisaatiossa on alkioita, joista hänellä on mahdollisuus tietää tai tulla missä tahansa ilmenevässä tai ilmentämättömässä maailmassa tai koko kosmossa. Tässä meditaatiojärjestelmässä ei ole välttämätöntä, että ihmisen tulisi keskittää ajatuksensa mihin tahansa paikkaan tai kohtaan avaruudessa oman organisaationsa ulkopuolella, jotta he tietävät mitä tahansa maailmassa. Jokainen hänen ruumiistaan ​​tai periaatteistaan ​​on kuin maaginen peili, johon hän katsoo, kun hän haluaa tietää, mitä on tapahtunut tai voi tapahtua, ja tietää, mikä on tai mikä voi olla maailmassa, jonka tuo ruumis tai periaate on peili.

Mieli kokonaisuutena on yksi. Se ilmenee neljässä maailmassa seitsemässä aspektissa tiedekuntina laskevassa ja nousevassa kehitysjärjestyksessä. Korkeimmassa tai henkisessä maailmassa mielessä ilmenee valo ja minä olen kyky. Seuraavassa alemmassa maailmassa, henkisessä maailmassa, se ilmentää aika- ja motiivitekijää. Vielä alemmassa maailmassa, psyykkisessä maailmassa, mieli ilmentää imago- ja tummakuntaa. Neljän maailman alimmassa fyysisessä maailmassa mieli ilmentää keskittymiskykyä. Termejä korkea tai matala ei tule ymmärtää kirjaimellisesti paikan tai sijainnin, vaan asteen tai tilan mukaan.

Valokyky on valaistumisen lähde kaikista aiheista tai asioista. Minä-olen tiedekunnasta tulee identiteetti ja tieto itsekkyydestä.

Ajankohdasta lähtien tiedekunta tulee kasvua ja muutosta. Motivointitekijässä on arviointi ja valinta, suunta tai oikea tai väärä.

Kuvassa kyky on suhteellisuus, antaa väriä ja linjaa. Pimeä kyky antaa vastustusta ja tuo pimeyden; se kehittää voimaa ja saa aikaan epäilystä.

Tarkennus tiedekunta erottaa, etsii, tasapainottaa ja säätää. Nämä mielen tiedekunnat ja niiden väliset suhteet on kuvattu Word, Voi. XI., Nro 4-5, ”Adepts Masters and Mahatmas.”

Kaikki mielen tiedekunnat eivät ole inkarnoituneita. Vain yksi tiedekunnista on ihmisen fyysisessä kehossa. Mielen tiedekunnat, jotka eivät ole fyysisessä kehossa, vaikuttavat siihen, mikä on ja että toinen toimii ja edustaa muita kuutta. Se tiedekunta, joka on kehossa ja sen läpi, on painopiste. Se on ihmisen mieli, hänen ajatteluperiaatteensa.

Älykkäästi mietiskellen ihmisen on löydettävä ja oivaltava tämä mieli tai ominaisuus, itse ajatteluperiaate kehossa. Hän on kehossa oleva tietoinen valo. Kun ihminen havaitsee ja toteuttaa itsensä kehossa, hän tietää, että hän on tietoinen valo sisällä.

Yksi mielen tiedekunta ei yleensä toimi vaikuttamatta muihin tiedekuntiin tai kutsumalla niitä toisiin. Jokaisella mielen tiedekunnalla on erityinen tehtävänsä suhteessa kokonaisuuteen; muut tiedekunnat indusoidaan tai niitä kutsutaan sen alaisten toimintojen kautta, jotka edustavat niitä. Aina kun ihminen harjoittaa sitä mitä kutsuu ajatteluksi, se on hänen keskittymiskykynsä, ajatteluperiaatteensa, mielensä kehossa, jonka hän yrittää saada ottamaan vastaan ​​aiheen tai asian, jota hän ajattelee. Mutta hän ei päästä ratkaisuun ennen kuin hänellä on tarkennus, jolloin valotekniikka antaa valoa aiheelle ja sanoo sillä hetkellä: ”Näen”, “Minulla on”, “Tiedän.” keskittyä tiedekunnan tai ajattelun periaate on käännetty kohti kaikkea tai aihetta, joka herättää ihmisen huomion, mutta hän ei ole valaistunut, ennen kuin valo tiedekunta toimii yhdessä hänen keskittyä tiedekunnan tai ajattelun periaate. Mutta kaikista asioista, joista hän on valaistunut, ihmistä ei ole vielä valaistettu hänen kysymykseen: “Kuka minä olen?” Kun hän kykenee saattamaan ajatteluprosessinsa kanteeseen ja keskittymään asianmukaisesti kysymykseen, “mikä minä olen? ? ”Tai” kuka minä olen? ”Valotekniikka toimii keskittyvässä tiedekunnassa, minä-olen-tiedekunta antaa valolle identiteetin, ja keskittymistekniikka tai ajatteluperiaate tietää, että olen minä, mikä on silloin Itsetietoinen valo. Kun ihminen tajuaa tämän, hän kykenee ajattelemaan ja tarvitsee vähän ohjeita meditoinnista. Hän löytää tien.

Se mitä kutsutaan ajatteluksi, ei ole meditointia. Se mitä kutsutaan ajatteluksi, on mielen sopiva, nykiminen, epävarma pyrkimys kääntyä ja keskittää valonsa asiaan, jota se haluaa nähdä. Tämä on kuin lähinäköisen ihmisen pyrkimys Pyhän Vituksen tanssilla yrittää seurata sokeaa polkua metsän läpi pimeänä yönä pyörivän taskulampun avulla.

Ajattelu on mielen valon tasaista pitämistä aiheessa. Meditointi on kohteen pitämistä mielen valossa, kunnes tarkoitus, johon tämä tehdään, saavutetaan.

Kehon mieli on kuin apina häkissä. Se hyppää ketterästi, mutta vaikka näyttää olevan kiinnostunut kaikkea ja tutkivan asioita yksityiskohtaisesti, sillä on vain vähän tarkoitusta hyppäämisessään, eikä se ymmärrä mitään, mihin se syttyy. Ihmisen, kehossa olevan tietoisen valon, tulisi pohtia sitä valoa erilaisena kuin siinä, missä se on. Tämä auttaa häntä tutkimaan itseään ja olemaan järjestäytyneempi ja peräkkäisempi ajattelussaan. Kun mielestä tulee tasaisempi, järjestäytyneempi ja vähemmän todennäköisesti lentävä, se pystyy paremmin tutkimaan itseään ja kääntymään lähteensä suuntaan.

Nykyään inkarnoitunut mieli ei pysty vakiinnuttamaan itseään yhdessäkään kehon keskuksistaan. Ulkoiset olosuhteet ja vaikutteet vaikuttavat kehon ruokahaluihin, intohimoihin ja vaistoihin. Ne vaikuttavat kehon mielen keskipisteisiin ja vaativat mielen vastaamaan haluihinsa. Joten mieli leijuu ja jakautuu kehon läpi vastaten puheluihin ja tunnistaakseen itsensä usein kehon tunneista tai tunneista. Tällä hetkellä mieli heittää pois ja tuhlaa suuren osan valostaan ​​kehon läpi. Se antaa valonsa pelata läpi ja hajottaa aisteilla, jotka ovat luonnollisia paeta keinoja. Ulkoinen ajattelu on mielen valon kulku kehosta. Kun mieli lähettää edelleen valoaan maailmaan, sitä käytetään jatkuvasti ja se ei pysty paikallistamaan tai erottautumaan aisteistaan.

Löytääkseen itsensä, mielen ei pidä hajottaa valoaan; sen on säilytettävä valonsa. Valon säilyttämiseksi se ei saa antaa valon kulkea aistien läpi. Ihmisen ei tulisi yrittää sulkea tai katkaista aisteja, jotta hänen valonsa ei kulkeisi aistien läpi, kuten joissakin opetusjärjestelmissä on neuvottu; hänen tulisi estää valoaan menemästä aistien läpi keskittämällä se sisälle. Valo keskittyy ajattelemalla itseään sisälle.

Kun ajatuksi kutsutaan aihetta tai asiaa maailmassa tai kehon ulkopuolella, tällainen ajattelu on ihmisen valon kulkeminen aistiensa kautta; ja se luo ja ilmentää kyseistä aihetta tai säilyttää asian maailmassa. Kun ajattelu liittyy aiheeseen, jota on tarkasteltava sisäisesti, kuten esimerkiksi ”mikä on tietoinen valo sisällä?”, Aistien ei tarvitse olla suljettuja. Ne ovat suljettuja, koska ajattelutapa on suunnattu sisätiloihin. Kun mieli pitää kohteen sisällä ja tutkii sitä omassa valossaan, sen voima ja voima lisääntyvät. Jokaisella sellaisella ponnisteluilla mieli vahvistuu ja valo muuttuu selkeämmäksi.

Jokainen maailma löydetään ja tutkitaan meditaatiossa, kun mielen voima kasvaa. Mutta on ymmärrettävä, että jokainen maailma on löydettävä ja tutkittava mielessä, ihmisen organisaatiossa. Voiman ja luottamuksen saamiseksi ihmisen on parasta aloittaa alimmasta maailmasta, jossa hän on, fyysisestä maailmasta, ja suorittaa meditaatioitaan fyysisestä toiseen maailmaan. Kun ihminen havaitsee itsensä tietoisena valona kehossa, hän voi mietiskellä fyysistä kehoa valossaan ja oppia maailman kokonaisuutena ja sen pieninä osina.

Mieli istuu aivojen sisemmässä aivolisäkkeen rungossa ja käpylisässä, ja se ulottuu valonsäteenä nivelten, kivesten, arbor vitaen, medulla oblongatan kautta selkärangan läpi selkäytimen ja päätelangan kautta , selkärankarauhaseseen selkärangan äärimmäisessä päässä. Toisin sanoen, päästä selkärangan päähän tulisi olla valolanka; ja tämän valonlangan tulisi olla polku, jota pitkin valon enkeleinä toimivien lähettiläiden tulisi nousta ylös ja laskeutua vastaanottamaan ja toteuttamaan lait, jotka on annettu pään valon keskustasta, ruumiin jumalasta. Mutta harvoin tämä polku on koskaan avannut ihmiskehossa. Se on melkein aina suljettu; ja kehon lähettiläät eivät kulje tuota polkua valon enkeleinä; he kulkevat polun ulkopuolella ja kommunikoivat ja vastaanottavat viestejä hermovirtauksia pitkin kuin sensuureita vilkkumia tai hermoiskuja.

Mieli ei näe, mutta näköaisti ulottuu silmän läpi ja mielen valo seuraa sitä, ja maailman esineet heijastuvat takaisin sen keskustaan. Siellä mieli kääntää ne vaikutelmiksi ja vaikutelmille annetaan tietyt arvot. Äänet kaadetaan korvaan ja kuulokeskukseen, maku ja haju kulkevat heidän hermoaan pitkin, ja kosketuksen tai tunteen kautta kaikki ulottuvat sisempiin aivoihin ja siellä toimivat suurlähettilääinä erityisistä aistinvaltioistaan. He kysyvät kunniaa tai vaativat palvelua valon keskipisteessä, kun mieli ymmärtää ja jolla on valta hallita tai he ovat harhautuneet ja voittaneet. Näitä aistimuksia seuraten niiden tuottama halu ja tunne hylätään tai annetaan yleisölle sydämessä. Yleensä määritetään, noudatetaanko aivojen vaatimuksia aistien vaatimuksissa vai noudattaako niitä aistien valo. Harvoin niitä ohjataan tai tukahdutetaan; aistin vaatimuksia kunnioitetaan ja niitä noudatetaan yleensä, ja toiveiden tai tunteiden voima nousee pikkuaivoihin ja sieltä aivoihin, joiden konvoluutioiden myötä voima on muotoiltu, mielen valon antama impulssi, ja se lähetetään otsasta kuin liekin kielen kautta. Tätä kutsutaan ajatukseksi ja se on kunnianosoitus mieltä fyysiseen aistimaailmaan. Mutta se ei ole ajatusta, joka olisi itsenäinen ajatus, kuten ajatukset, jotka liikuttavat ja hallitsevat maailmaa. Näin luodut ajatukset ovat neljä luonnetta, jotka vastaavat neljää maailmaa, fyysistä, psyykkistä, psyykkistä ja henkistä, ja liittyvät ja vastaavat ihmisen kehon osia: sukupuolen osaa, navan ja aurinko plexus, rinnat ja pää. Säännöllisissä jaksoissaan ne ympäröivät ihmistä ja tuottavat hänen aistillisuuden, innostumisen ja masennuksen, tunteiden tai tunteiden, kunnianhimojen tai toiveiden ajanjakson. Kun yritetään mietiskellä, nämä hänen oman luomuksensa vaikutukset, samoin kuin muiden vaikutteet, törmäävät hänen ympärilleen ja keskeyttävät tai häiritsevät hänen meditaatiopyrkimyksiään.

Kun ihminen tai tietoinen valo muuttuu tasaisemmaksi ja keskittyy vartaloon, sen säteily kehon läpi ja ympärillä houkuttelee pimeiden ja haitallisten asioiden hajautettuja olentoja sekä niitä, joille se on antanut olevansa. Nämä pimeiden olentojen, kuten tuholaisten ja yön villilintujen, yrittävät kiirehtiä valoon, tai kuten valon vetämät petoeläimet kumoavat nähdäkseen, mitä vaurioita he voivat tehdä. On oikein, että se, joka yrittää mietiskellä, tietää nämä asiat, joiden kanssa hänen on kohdattava. Mutta hänen ei pitäisi olla huolissaan heistä tai pelätä heitä. Hänen on tiedettävä heistä, että hän voi kohdella heitä niin kuin heitä tulisi kohdella. Anna hänen olla vakuuttunut siitä, etteivät vieraat vaikutteet voi vahingoittaa häntä, jos hän ei pelkää niitä. Peläten heitä hän antaa heille voiman häiritä häntä.

Mietiskelypyrkimyksiensä alussa meditoija voi oppia kuinka vaikuttaa ja pitää nämä vaikutteet poissa. Kun hän kasvaa vahvempana valossa ja oppinut meditoimaan, hänen on tässä meditaatiojärjestelmässä lunastettava ja muutettava kaikki hänen luomuksensa asiat, joista hän on vastuussa. Edistyessään hän tekee tämän niin luonnollisesti kuin todellinen isä kouluttaa ja kouluttaa lapsiaan.

Tässä on selitettävä ero mielen meditaatiojärjestelmän ja aisteilla olevien järjestelmien välillä. Tässä järjestelmässä tarkoituksena on kouluttaa ja kehittää mielen kykyjä ja täydentää niitä yhtenä kokonaisuutena ja tehdä tämä riippumatta aisteista tai fyysisestä käytännöstä. Se ei ole fyysistä eikä psyykkistä työtä; se on ehdottomasti henkinen ja henkinen työ. Aistien järjestelmät väittävät myös tukahduttavan aistit, käsittelemään mieltä, voittamaan ja hallitsemaan mielen ja saavuttamaan liiton Jumalan kanssa. Joskus on vaikea ymmärtää, mitä näissä järjestelmissä tarkoitetaan "mielen" ja "Jumalan" välityksellä, mikä saavuttaa liiton Jumalan kanssa, erillään ja erillään aistillisista havainnoista. Yleensä he yrittävät hallita mieltä aistien ja tiettyjen fyysisten käytäntöjen avulla.

Kaikkia järjestelmiä on arvioitava niiden esineiden tai periaatteiden ilmoituksen, työn ja menetelmien sekä käytettyjen välineiden perusteella. Jos järjestelmä on mielessä, mieli voi ymmärtää sanotun, eikä aistit tarvitse sitä tulkita, vaikkakin aisteille voidaan tulkita; ja neuvottu työ tulee olemaan mielen puolesta ja se ei tarvitse psyykkisiä tai fyysisiä harjoituksia, vaikka psyykkinen hallinta ja fyysiset toimet ja tulokset seuraavat. Jos järjestelmä on aisteja, se, mitä sanotaan, voi liittyä mieliin tai sillä on oltava tekemistä mielen kanssa, mutta se on mielessä ja aistien tulkitsema; ja suositeltava työ tulee olemaan mielen kanssa, mutta aistien suorittama eikä vaadi mitään aisteista riippumatonta henkistä kehitystä, vaikka henkinen kehitys seuraa mielen hallintaa aistien avulla.

Mielen järjestelmässä mieli tuntee asiat riippumatta aisteista ja vapautuu niistä ja on niistä riippumaton sekä ohjaa ja hallitsee aisteja. Aistien järjestelmässä mieli koulutetaan ymmärtämään asioita aistien kannalta, ja se yhdistetään niihin ja tehdään palvelemaan niitä, vaikkakin voidaan opettaa uskomaan, että sen kehitys on henkistä eikä fyysistä, koska se saattaa toimimaan psyykkisissä aisteissa ja psyykkisessä maailmassa ja uskoa itsensä fyysisestä kehosta riippumattomaksi.

Mielen väittävien aistien järjestelmät ovat helppo pettää, ja tällaisten järjestelmien opettajat voivat itse pettää, kun nämä järjestelmät sanovat niin paljon mielestä ja koska suositellut käytännöt näyttävät olevan koulutusta varten ja mielen kehitys. Kun opettaja tai järjestelmä neuvoo aloittamaan mistä tahansa fyysisestä tai aistien kehittämisen käytännöstä, kyseinen opettaja tai järjestelmä ei ole mielessä.

Mielen hallitsemisesta ja kehityksestä on opetettu paljon hallitsemalla hengitystä. Tämä opetus on helppo erehtyä, koska fyysisen hengityksen ja mielen välillä on hieno yhteys. Tietyt fyysiset hengitykset sekä fyysisen hengityksen keskeyttäminen vaikuttavat mieleen ja tuottavat henkisiä tuloksia. Joskus opettajat eivät ymmärrä järjestelmää, jota he yrittävät opettaa. Tällaisissa tapauksissa he voivat sanoa, että se on mielessä, mutta he edustavat sitä aina aistien mukaan. Se, joka tekee tämän, ei tiedä mikä on tosi meditaatio.

Yksi suosituista opetuksista, joita kutsutaan meditaatioksi, on hengityksen sääteleminen tai tukahduttaminen. Sanotaan, että hengittämällä useita lukuja, pitämällä hengityksenä useita lukuja, hengittämällä useita lukuja, sitten hengittämällä uudelleen ja jatkamalla siten säännöllisinä vuorokauden päivinä tai yönä yhdessä muiden havaintojen kanssa, että nämä käytännöt mielen toiminnot tukahdutetaan, ajatukset lopetetaan, mieli lopettaa ajattelun, itsestään tulee tunnetuksi ja valaistuminen kaikissa aiheissa seuraa. Niiden, jotka eivät ole myötätuntoisia ja jotka eivät ole kokeilleet sellaisia ​​opetuksia tai olleet tarkkailijoita tällaisten opetusten kanssa, ei pitäisi pilkata niitä tai tehdä niistä valoa. Ammattilaiset uskovat väitettyyn väitteeseen, ja tulokset saattavat johtaa siihen, että heidän mielestään riittää taata heille väitteet. Ne, jotka ovat pysyviä ja avuliaita käytännössä, saavat tuloksia.

Tietoinen valo, inkarnoitunut mieli, keskittyy itseensä hengityksen avulla. Ne, jotka harjoittavat vilpittömästi "säätelyä" tai "hengityksen tukahduttamista", tulevat lopulta etsimään mielen valoa, joka heijastuu heidän sisäisten aistiensa kehossa. Tämän he usein erehtyvät sen vuoksi, mitä he puhuvat "itsestä". He eivät voi tuntea itseäkään mieltä, kun he laskevat tai ajattelevat hengitystään. Laskenta ei pidä mieltä, tai fyysinen hengitys liittää mielen fyysiseen vartaloon tai levittää sitä. Jotta hengitys saataisiin vastavuoroiseen pisteeseen tulemisen ja menemisen välillä, missä on todellinen tasapaino, mieltä tai ajatteluperiaatetta ei tule kääntää tai keskittyä hengittämiseen. Sen tulisi kääntyä itseään kohti tietoista valoa ja identiteettiä koskevaa kysymystä. Kun ajatteluperiaatetta tai keskittymistekniikkaa koulutetaan kysymykseen sen valon identiteetistä, fokusointitieteellinen tiedekunta tasapainottaa Olen-Olen-tiedekunnan valon tiedekunnan kanssa edustajiensa kautta itsessään. Kun tämä on tehty, hengitys pysähtyy. Mutta tekeessään sitä mieli ei ole ollut huolissaan hengityksestä. Jos mielessä tällä hetkellä ajattelee hengityksestään, niin ajattelemalla se heittää itsensä epätarkkaan valon ja minä olen tiedekunnan kanssa, ja keskittyy fyysiseen hengitykseen. Jos mieli keskittyy fyysiseen hengitykseen ja lopulta heittää fyysisen hengityksen tasapainoon, tämä hengityksen tasapaino tai pikemminkin hengityksen keskeyttäminen, kuten on tapahtunut menestyksekkäiden hengityksen tukahduttamisharjoittajien tapauksessa, heijastaa silloin mielen valo. Mielen toiminnot näyttävät tai näyttävät pysähtyvän. Sitten tietämätön mieli uskoo, että se mitä näkee, on itse. Tämä ei ole niin. Se näkee vain sen heijastuksen aisteissa, sisäisissä aisteissa. Se ihastuu itsensä heijastamisesta aisteissa. Se voi edelleen kaipaa tietoa ja vapautta, mutta sillä ei ole tietoa tai vapautta.

Ottaen huomioon ikuisen elämän, anna sen, joka tulee tähän meditaatiojärjestelmään, aloittaa pyrkimykset fyysisellä tasolla. Mutta olkoon ymmärrettävä, että fyysisessä arvossa ei saa olla fyysisiä harjoituksia, kuten esineiden katseleminen, äänien laulaminen, suitsutuksen polttaminen, hengitykset tai asennot. Fyysinen tutkinto koostuu oppimisesta kouluttaa mielen keskittymiskyky tietoisena valona kehossa ja pitää valossaan fyysisen ruumiin aihe, mikä se on kokonaisuutena, sen toiminnot ja sen osat. Puhuttaessa mielestä kehon valona on tietenkin ymmärrettävä, että fyysiset silmät tai sisäinen näköaisti eivät näe valoa, vaan se on mielen havaitsema valo, joka on tietoinen.

Mieli oppii meditoimaan oppimalla ensin ajattelemaan. Kun mieli oppii ajattelemaan, se voi harjoittaa meditaatiota. Ajattelu ei ole lihasten ja hermojen rasitusta ja lisääntynyttä verenkiertoa aivoissa. Tämä rasitus on aivojen vuorotteleva kouristus tai turvotus, joka estää mieltä pitämästä valoaan tasaisesti aiheessa. Ajattelu on mielen valon kääntymistä ja tasaista pitämistä kohteessa ja tasaista mielenterveyden katselua valossa, kunnes haluttu näkyy ja tiedetään selvästi. Mielen valo voidaan verrata pimeässä olevaan valonheittimeen. Näytetään vain se, jolle valo kääntyy. Kun mieli löytää etsimänsä nimenomaisen aiheen, valo keskittyy siihen kohtaan ja siihen, kunnes kaikki kyseisestä aiheesta tai asiasta paljastetaan tai tiedetään. Joten ajattelu ei ole vaikeaa, työlästä tai väkivaltaista taistelua aivojen kanssa, jotta voitaisiin pakottaa aivot paljastamaan, mitä haluaa tietää. Ajattelu on melko helppoa mielen silmän lepäämistä siihen, mihin sen valo on kytketty, ja tietyn luottamuksen näkemisvoimaansa. Ajattelemisen oppiminen voi viedä kauan, mutta tulokset ovat varmoja. Ajattelun päättyminen on ajattelun kohteen tuntemus.

Kun mieli on oppinut kouluttamaan mielen valon aiheeseen tuloksena olevan tiedon avulla, mieli voi aloittaa meditaationsa. Meditaatiossa mielen valo ei ole kytketty aiheeseen. Aihe kutsutaan mielen valossa. Siellä se lepää kysymys. Siihen ei lisätä mitään, siitä ei oteta mitään. Se kiihtyy valossa, missä se pysyy, kunnes aikansa on täydellinen, ja sitten se itsestään kehittää todellisen vastauksensa valoon. Tällä tavalla fyysinen vartalo ja sen kautta fyysinen maailma kutsutaan mielen valossa subjekteiksi ja pidetään siellä, kunnes tunnetaan.

On välttämätöntä, että ymmärretään, kuinka estää edellä mainitut haitalliset tai häiritsevät vaikutukset häiritsemästä hänen ajatteluaan. Voidaan ottaa fyysinen esimerkki, joka kuvaa. Hyttysto on ruumiille, mikä häiritsevä tai haitallista vaikutusta voi olla mielelle. Hyttysen tiedetään olevan tuholainen, vaikka sen pienet suhteet antavat sille vaarattomuuden ilmeen. Suurenna se norsun kokoon ja anna sille läpinäkyvyys; siitä tulee kauheaa hirviö, pahanlaatuinen ja kauhu. Sen sijaan, että se tuntuisi huoletonta pienestä ilmasta, mahdollisuudesta valoa johonkin ruumiinosaan, jossa se pelaa tarkoituksella iholla, sen katsotaan olevan valtava pysyvän tarkoituksen eläin, joka seuraa ja tartuttaa uhriaan, reikää ja upottaa akselinsa valittuun osaan, imee veri verisäiliöön ja myrkkypussista pumppaa myrkkyä takaisin uhrin laskimoihin. Jos se, jolle hyttynen valo syttyy, pidättää hyttynen, hyttyset eivät löydä pääsyä eteensä ihoon. Hyttysto lävistää ihon, kun henkilö hengittää. Jos joku pidättää hengityksen, kun hyttyset imevät verta kädeltään, sen esijäämä vangitaan lihassa, josta hyttyset ei voi vetää sitä ulos. Hyttyset voivat kääntyä sieppatajansa käteen; se ei pääse pakenemaan hengityksen ollessa pidätettynä. Mutta hengitysvirtauksella se voi vetäytyä. Hengitys pitää ihon auki. Kun hengitys pysähtyy, iho on suljettu ja estää sen jälkeen hyttyset pääsemästä sisään ja ulos.

Hengityksellä on jonkin verran samanlainen vaikutus mieliin, koska se antaa vaikutteille pääsyn. Mutta on yhtä huonoa, että yritetään pitää vaikutelmat mielen ulkopuolella keskeyttämällä hänen hengityksensä, koska se olisi pysäyttää hänen hengityksensä estääksesi hyttyset pääsemästä ihoonsa. Mielen valon voimakkuuden ja tasaisuuden avulla tulisi pitää mielensä ulkopuoliset vaikutteet. Kuten valonheittimen laajentuminen ja supistuminen, ajattelun yrittäjän valo laajenee ja supistuu pyrkiessään keskittymään ja keskittämään koko valonsa aiheeseen, jonka se tunteisi. Vaikutukset ryntävät valoon sen laajenemisten ja supistumisten aikana. Valo jatkaa laajenemistaan ​​ja supistumistaan, koska mielenterveyden katse ei pidä keskittyä, kun se kääntyy kohti vaikutusvaltaa. Tietäen tämän, ajattelijan tulisi katsoa tasaisesti sitä aihetta, johon hänen valo on kytketty, ottamatta huomioon häiriöitä valossa, joka johtuu heidän pyrkimyksistään kiirehtiä sisään. Vaikutukset pidetään poissa valosta kieltäytymällä ottamasta mielenterveyden katseen kohteena. johon valoa käännetään, ja luottamuksellisella asenteella, jonka mukaan ulkopuolinen vaikutus ei saa tunkeutua. Kieltäytymällä huomioimasta tai tarkastelemasta muuta kuin kyseistä aihetta, vaikutusten pääsy estetään. Kuten iho hengityksen aikana pysähtyy, mielen valo muuttuu läpäisemättömäksi. Mitään vaikutusta ei voi tulla, mikään ei voi sammua; sen koko voima on keskittynyt aiheeseen, ja aihe paljastaa itsensä ja tunnetaan.

Useimmat yrittäjät ovat yleensä estäneet ajattelemasta häiritsevistä vaikutuksista ja mielenterveyshyödykkeistä, jotka häiritsevät ja pilata heidän mielensä valoa. Kääntämällä henkisen katseen tunkeilijaan se pidetään huomion ulkopuolella kohteestaan, ja tuholainen saastuttaa valoa. Ajattelija yrittää usein syrjäyttää tunkeilijan, mutta ei tiedä miten; ja vaikka se ajetaan, kuten hyttysen saalista, se ei ole ennen kuin se on jättänyt korruption paikoilleen.

Vaikutuksia ei aina pidä pitää poissa. Yhdessä meditaation asteessa tulee aika, jolloin luomuksensa pahat vaikutukset hyväksytään tai kutsutaan valoon, missä valo kokeilee, arvioi ja muuttaa ne. Tätä ei pitäisi tehdä ennen kuin yrittäjä osaa ajatella; vasta, kun hän voi keskittää mielensä valon aiheeseen, jossa hän haluaa.

Monien vuosien ajan aikomuksena on elää ikuisesti, oppia ajattelemaan. Hänen ponnistelut ovat olleet henkisiä, mutta ne ovat tuottaneet erittäin käytännöllisiä tuloksia hänen fyysisessä vartalossaan ja psyykkisessä luonteessaan. Näiden pettymys on vaikeuttanut hänen pyrkimyksiään. Mutta jokainen henkinen päättäminen on tuottanut vastaavan vaikutuksen hänen psyykkiseen luonteeseensa ja fyysiseen vartaloonsa. Vaikka hän ei välttämättä näe eroja fyysisessä rakenteessa, ja vaikka hänen toiveensa ovat vahvat ja epämääräiset, silti se, että hän voi kääntää ja pitää mielensä valoa aiheeseen haluttaessa, osoittaa, että hän saattaa ne hallintaan. Tästä hänellä on varmuutta. Hän on valmis aloittamaan meditaation avulla solujen muutokset fyysisessä rakenteessaan, fyysisen generatiivisen siemenen muuntautumisen psyykkisiksi ja fysiologisiksi muutoksiksi, psyykkisen idän transmutaation ja sen lisäämisen elämäkehoon, kaikki tarvittavat elää ikuisesti, kuten tähän saakka on kuvattu edeltävissä numeroissa.

Fyysisessä meditaation asteessa meditaation aiheet ovat siemeninä, jotka otetaan mielen valoon, ja niitä on nopeutettava, kehitettävä ja käsiteltävä meditaation tuloksena olevan tiedon mukaisesti.

Pitämällä mielessä munasolun raskauden ja kehityksen aihe on tiedossa, miten maailma luodaan ja miten kehon rakennetaan. Meditaatiossa käytetyn ruoan aihe ilmoittaa, kuinka vartaloa ravitaan, ylläpidetään ja miten sen osat muuttuvat, ja mikä ruoka sopii parhaiten ikuisesti elämiseen.

Kun koko ruumis ja sen elimet ja yksittäiset osat tunnetaan meditaatiossa ja niiden kautta avaruudessa olevat ruumiit ja niiden käyttö luonnon taloudessa tunnetaan, alkaa psyykkinen meditaation aste. Psyykkinen meditaation aste antaa tiedoksi halun luonteen, kuinka se vaikuttaa ja muuttaa fyysistä rakennetta; kuinka se vetää fyysiseen, miten generatiivinen siemen muuntuu psyykkiseksi alkioksi, kuinka psyykkinen ruumis voidaan suunnitella ja kehittää ja kuinka halun voima ajatellaan.

Kun halu tunnetaan, sen psyykkisen luonteen ja siihen liittyvien voimien, elementtien ja eläimien kautta maailmassa aktiivinen meditaatio alkaa. Mentiaalitutkinnossa tiedetään, mitä elämä on, miten se tulee kehonmuodostumiseen, miten ajatus sitä ohjaa, mikä on ajatus, sen suhde toiveeseen ja vaikutus fyysiseen kehoon, miten ajatus saa aikaan muutoksia psyykkisessä tilanteessa ja fyysisissä maailmoissa, kuinka ajatus herättää psyykkiset bakteerit elämään ja henkiseen maailmaan.

Koska nämä aiheet tunnetaan meditaatiossa, ne saavat aikaan vastaavat vaikutukset fyysisessä kehossa, muuttavat psyykkistä luonnetta, aiheuttavat erilaisia ​​muutoksia ja halujen herättämistä ja fyysisten solujen fyysisten hiukkasten korvaamista fyysisen ruumiin muodolla , kuten aiemmissa artikkeleissa on kuvattu; ja lopuksi elämäkeho nostetaan täydellisyyteen, jonka kanssa mieli yhdistyy ja elää ikuisesti.

End